et de Sa connaissance. Le Seigneur Moïse — que Sa gloire soit exaltée — n'avait pas permis à l'Informé de répandre l'Appel ou de le diffuser parmi les croyants ; c'est cet « allaitement » qui lui fut interdit par Sa parole : {Nous lui avions interdit auparavant le sein des nourrices}.1
Quant à Sa parole : {Il entra dans la ville à un moment d'inattention de ses habitants ; il y trouva deux hommes qui se battaient, l'un était de ses partisans et l'autre de ses adversaires. L'homme de son parti l'appela au secours contre son ennemi. Moïse lui donna un coup de poing qui l'acheva. - [Moïse] dit : "Cela est l'œuvre du Diable. C'est vraiment un ennemi, un égareur évident"}2 — désignant l'Égyptien. Lorsque Moïse le frappa et le tua, Moïse dit : {Cela est l'œuvre du Diable}.3 C'est-à-dire : « ta propre œuvre t'a mené à cette fin, ô Diable. » Si l'adversaire dit : « Dieu témoigne contre Moïse qu'il a tué l'Égyptien, et Moïse a témoigné contre lui-même », la réponse est : l'adresse tombe sur Moïse ibn Ashyam, qui est l'Informé.
Le sens de Sa parole — Majestueux est-Il en tant qu'Orateur — rapportant les paroles de Moïse — que Sa gloire soit exaltée — aux deux filles de Jethro (Shuaib) : {Et quand il fut arrivé au point d'eau de Madyan, il y trouva un attroupement de gens abreuvant [leurs bêtes] et il trouva aussi deux femmes se tenant à l'écart et retenant [leurs bêtes]. Il dit : "Que voulez-vous ?"}4
Leur réponse à lui : {Elles dirent : "Nous n'abreuverons que quand les bergers seront partis ; et notre père est fort âgé"}5 — signifiant : « nous ne parlons pas de l'affaire de Dieu et ne la diffusons pas, agissant selon le commandement de la dissimulation (taqiyya). »