C'est ce que nous avons mentionné : son intention à elle était de prendre la connaissance de Dieu sans l'intermédiaire d'une Porte ou d'un Voile. « Et lui aussi l'aurait voulue » signifie : il l'a guidée vers le Voile. « {N'eût été qu'il vit la preuve de son Seigneur} » : c'est l'Argument (al-Hujja), car la Preuve (al-Burhan) est l'établissement de l'évidence pour la Connaissance, et la Preuve est une indication vers celle-ci ; c'est ce que nous avons déclaré.

Quant à la troisième tunique, c'est la parole du Tout-Puissant : {Emportez ma tunique que voici, et appliquez-la sur le visage de mon père : il recouvrera la vue. Et amenez-moi toute votre famille}.¹

C'est la Tunique de l'Essence et Sa manifestation dans la Forme Josephite. Lorsqu'ils ont pensé qu'il s'agissait d'un Sens Exemplaire, l'affaire est devenue confuse pour eux. Sa manifestation dans la Forme Josephite consistait en les « sept mèches de cheveux » qu'Il a manifestées ; Il n'en a pas manifesté de semblables avant ou après. Il a dit : « Allez vers Jacob en cherchant la Réalité auprès de lui, car vous reviendrez de sa présence voyants, sans doute concernant ma connaissance ; alors vous déclarerez l'Appel avec clairvoyance. »

Quant au porteur de bonne nouvelle (al-Bashir) qui apporta la tunique dans l'affaire extérieure : il est l'un des personnages de Jacob, car il n'est pas permis qu'il y ait un intermédiaire entre le Sens et Son Voile qui soit plus proche de Lui que le Voile lui-même. Si cela avait été le cas, le porteur aurait été meilleur que Jacob ; il est plutôt l'un des personnages du Nom — que Sa gloire soit exaltée.

Deux points de vue sont apparus à ce sujet :

Un groupe a dit : le porteur était Reubel fils de Jacob, car il était l'aîné de ses enfants.