nommé Dieu (Ilah) et Sens (Ma'na) excepté le Haut, le Très Haut — exaltée soit sa gloire.

(311) Semblable à cela est ce qui fut rapporté de notre Maître al-Sadiq — exaltée soit sa gloire : un questionneur l'interrogea concernant notre Maître le Qa'im attendu — exaltée soit sa gloire : « Ô notre Maître, devons-nous lui offrir la paix par le titre de Prince des Croyants (Amrat Almouminines) ? » Il répondit : « Non ; c'est un nom donné seulement à Amir Almouminines Ali ibn Abi Talib — exaltée soit sa gloire. Nul n'en fut caractérisé avant lui, et nul ne sera nommé par lui après lui, si ce n'est un mécréant égaré. » Le questionneur demanda : « Comment devons-nous donc lui offrir la paix, ô notre Maître, si nous vivons jusqu'au temps de sa manifestation ? » Il dit : « Dites : "La paix soit sur toi, ô Reste de Dieu (Baqiyyat Allah)" », puis il récita : {Ce qui reste [licite] auprès de Dieu est meilleur pour vous si vous êtes croyants, et je ne suis pas un gardien sur vous.}¹

(312) Par sa chaîne venant du Sage al-Sadiq — exaltée soit sa gloire — il a dit : « Les noms et les attributs pointent vers les choses produites — je veux dire le Lieu, qui est le Mim — parce que le nom, l'attribut, le "depuis quand", le "combien", le "vers quoi", le "de quoi" et le "d'où" sont tous entrés sur lui. Le Pré-éternel — Puissant et Sublime — est le Sens, indépendant de cela. Le Connaisseur a besoin du Nom pour L'invoquer et des attributs pour les utiliser comme preuve de Son existence, afin que le chercheur au cœur assombri²n'ait pas besoin de la vision par l'œil, du toucher par la main, de l'ouïe par l'oreille ou de l'englobement par le cœur. Si Ses attributs ne pointaient pas vers Lui et Ses noms n'appelaient pas à Lui, l'Adoré serait autre que Lui et le but recherché serait quelqu'un d'autre ; la reconnaissance de Lui serait prolongée pour le chercheur et Son existence pour le monde. »