de sa forme dans les stations de la Prophétie, de la Messagerie, et de l'Imamat depuis le début du royaume humain jusqu'à la fin de la manifestation hasanide. Ce sont les noms utilisés pour le Nom par le Sens — Exalté et Sublime — dans les manifestations. De même, les noms du Sens — que Sa gloire soit exaltée — utilisés pour Son Nom dans les supplications sont plus nobles que les noms Essentiels du Nom. Car ces derniers représentent le Mim pur et caché où le Sens ne l'a pas retiré ni ne s'est manifesté à la ressemblance de sa forme ; ce sont les neuf noms : « Adam, Jacob, Moïse, Aaron, Salomon, Jésus, Abd Allah ibn Abd al-Muttalib, Muhammad le Messager de Dieu, et Muhammad ibn al-Hasan al-Askari. »

Ce sont les neuf noms Essentiels du Nom, en plus des cinquante-quatre noms Exemplaires. Vers ces noms Exemplaires que nous avons mentionnés, notre seigneur al-Khasibi — que Dieu illumine son visage — a pointé dans la jurisprudence de l'épître al-Rastabashiyya, interprétant les paroles du Tout-Puissant : {Et ne te hâte pas avec le Coran avant que sa révélation ne te soit achevée, et dis : "Mon Seigneur, accroît ma connaissance"}.¹

Dans son explication de sa jurisprudence intérieure, il a dit : « Ceci est l'adresse du Nom à la Porte. Quiconque ne connaît pas cette explication de la jurisprudence en fait l'adresse du Sens au Nom, ce qui n'est pas permis. » C'est parce que les mots : {Et ne te hâte pas avec le Coran} représentent une prohibition dans l'adresse, et la prohibition n'est pas appropriée pour le Nom, et le Nom ne tombe pas sous le coup de la prohibition. Seul ce qui est originé tombe sous la prohibition. Nous avons prouvé que Muhammad — que Sa gloire soit exaltée — est ancien, non originé en termes de création, et nous avons nié cela de lui comme cela doit être nié en raison de la station du Nom envers le Sens. Ce que nous avons mentionné est suffisant. Ces noms Exemplaires sont ceux qu'il a pointés, affirmant qu'ils sont des noms du Nom utilisés pour le Sens — que Sa gloire soit exaltée. Il a nié l'« origination » (hadath)