l'Extérieur, que l'adoration n'est que pour le Sens — que Sa gloire soit exaltée.

(228) Par sa chaîne de transmission d'al-Sadiq — que Sa gloire soit exaltée — il a dit : « Quiconque adore la forme comme étant limitée par la longueur et la largeur telle que sa propre forme a parlé de corporéité et de ressemblance. Quiconque adore le Nom sans le Sens a adoré une chose originée, car le Sens est avant le Nom et avant les Attributs. Quiconque prétend adorer le Nom, la Forme, et le Sens ensemble a adoré des seigneurs multiples et des dieux nombreux. Mais quiconque Le reconnaît par Lui et affirme pour Lui la réalité de Sa connaissance — ceux-là sont les guidés. »

(229) Muhammad ibn Ali ibn al-Hasan al-Kufi, connu sous le nom d'al-Mahalami, m'a rapporté de Ghaylan ibn Bakr, d'Abu Muhammad al-Qasim ibn Salama al-Farisi, de Muhammad ibn Musa al-Karkhi, d'Abu Samina, de Muhammad ibn Sadaqa, de Muhammad ibn Sinan — la paix soit sur eux — d'al-Mufaddal ibn Umar — la paix soit sur lui — qui a dit : Al-Sadiq — que Sa gloire soit exaltée — a dit : « Quiconque connaît Dieu par la direction du Nom a ignoré plus qu'il n'a connu. Quiconque combine le Nom et le Sens a associé à Dieu ce pour quoi Il n'a fait descendre aucune autorité. Quiconque dit qu'Il n'est pas vu a désigné une chose cachée et voilée. Quiconque dit que les regards Le perçoivent L'a assimilé à Sa création. Quiconque dit qu'Il est comme une chose dans une chose L'a limité et incarné. Quiconque L'exclut de Sa création L'a isolé et a isolé Son royaume de Lui. Quiconque dit qu'Il n'est connu d'aucune manière a nié Son existence. Mais quiconque Le connaît par Ses preuves et la clarification de Son indication, Le désignant là où Son évidence est apparue, et Le reconnaissant par la manifestation de Sa puissance à travers les miracles dont il a été témoin — ceux-là sont les compagnons de Amir Almouminines. »

(230) Al-Hasan ibn Muhammad l'a rapporté, disant : Muhammad ibn Ahmad ibn Khayran m'a rapporté, disant : Ishaq ibn Muhammad al-