Sa gloire soit exaltée — et je l’en ai informé. Mon Maître a dit : « Ô Hisham, si le Seigneur créait le semblable de Lui-même, le créé serait-il comme le Créateur ? L’originé comme l’Initiateur ? L’antique comme le temporel ? Le faiseur comme le fait ? Ou le Seigneur comme le serviteur ? Exalté soit Celui à qui rien parmi Ses créatures ne ressemble. »
(222) De lui, il a dit : J’ai dit à notre Maître al-Sadiq — que Sa gloire soit exaltée : « Quelle est la preuve que Dieu est Un ? » Il répondit : « Le couplage du monde. » Abu Abd Allah ibn Ibrahim al-Nu'mani — que Dieu soit satisfait de lui — m’a rapporté, disant : J’ai interrogé notre seigneur al-Khasibi — que Dieu anoblisse sa station — concernant l’adoration ? Il répondit : « L’adoration est pour le Sens et la prosternation est pour le Nom. » J’ai dit : « Ô mon seigneur, ceci est une association (shirk). » Il répondit : « Je cherche refuge auprès de Dieu contre une telle chose, ou contre le fait que le Sens ait un associé ou un égal. Le Sens — Exalté — a anobli Son Nom et l’a honoré, faisant de lui la Qibla pour le monde, vers laquelle ils se prosternent, tandis que l’adoration est pour le Sens. »
(223) De lui, il a dit : Mon cheikh Abu Ishaq Ibrahim al-Rifa'i m’a rapporté du Seigneur Abu Abd Allah al-Khasibi — que Dieu illumine son visage — qui a dit : Askar ibn Muhammad al-Farisi m’a rapporté, disant : J’ai dit à notre seigneur Abu Shu'ayb Muhammad al-Numayri — la paix soit sur lui : « Ô mon seigneur, pour qui est l’adoration ? » Il répondit : « Pour Celui qui a dit à Moïse — que Sa gloire soit exaltée — durant sa communion avec Lui : {Et Je t’ai choisi, écoute donc ce qui va être révélé. En vérité, c’est Moi Dieu. Point de divinité hors Moi, adore-Moi donc et accomplis la prière pour Mon souvenir.} »1 Cette déclaration du Sens était une définition pour le monde envers son Nom, qu’Il est le Seigneur Adoré. Nul ne déclare avec le « N » de majesté (Nun al-Azama) excepté le Sens — que Sa gloire soit exaltée. Quiconque adore le Nom sans le Sens est un mécréant.