لا تختلف باختلاف الملل والشرائع.

وقال البيضاوي في قوله تعالى : « وإما ينزغنك من الشيطان نزغ » أي ينخسنك منه نخس ، أي وسوسة تحملك على خلاف ما امرت به كاعثراء غضب وفكر (1).

وقال الرازي : احتج الطاعنون في عصمة الانبياء عليهم السّلام بهذه الآية وقالوا : لولا أنه يجوز من الرسول الاقدام على المعصية والذنب لم يقل له ذلك.

والجواب عنه من وجوه :

الاول أن حاصل هذا الكلام أنه تعالى قال : إن حصل في قلبك من الشيطان نزغ ، ولم يدل ذلك على الحصول ، كما أنه تعالى قال : « لئن أشركت ليحبطن عملك (2) » ولم يدل ذلك على أنه أشرك ، وقال « لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا (3) » ولم يدل ذلك على أنه حصل فيهما آلهة.

الثاني : هب أنا سلمنا أن الشيطان يوسوس إلى الرسول(ص) ، إلا أن هذا لا يقدح في عصمته (ص) ، إنما القادح في عصمته لو قبل الرسول (ص) وسوسته ، والآية لا تدل على ذلك ، وعن الشعبي قال : قال رسول الله : (ص) : « ما من إنسان إلا ومعه شيطان قالوا : وأنت يارسول الله؟ قال : وأنا ، لكنه أسلم بعون الله ، ولقد أتاني فأخذت بحلقه ، ولولا دعوة سليمان (ع) لاصبحن في المسجد طريحا ، » وهذا كالدلالة على أن الشيطان يوسوس إلى الرسول صلّى الله عليه وآله.

الثالث : هب أنا سلمنا أن الشيطان يوسوس إليه ، وأنه (ص) يقبل أثر وسوسته ، إلا أنا نخص هذه الحالة بترك الافضل والاولى ، قال (ص) : « وإنه ليران (4) على قلبي وإني لاستغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة » انتهي (5).

___________________

(1) أنوار التنزيل 1 : 461.

(2) الزمر : 65.

(3) الانبياء 22.

(4) في المصدر : ليفان. أقول : أى ليغشى.

(5) مفاتيح الغيب 4 : 496 و 497.