5 - ن : بإسناد التميمي ، عن الرضا عليه السّلام ، عن آبائه ، عن علي عليه السّلام قال : ما رأيت أحدا أبعد ما بين المنكبين من رسول الله صلّى الله عليه وآله (1).

6 - ص : لم يمض النبي صلّى الله عليه وآله في طريق فيتبعه أحد إلا عرف أنه سلكه من طيب عرقه ، ولم يكن يمر بحجر ولا شجر إلا سجد له (2).

7 - ير : الحسن بن علي بن النعمان ، عن يحيى بن عمر ، عن أبان الاحمر ، عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه السّلام قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : إنا معاشر الانبياء تنام عيوننا ،

ولا تنام قلوبنا ، ونرى من خلفنا كما نرى من بين أيدينا (3).

8 - ير : محمد بن الحسين ، عن صفوان بن يحيى ، عن ميمون القداح ، عن أبي عبدالله عليه السّلام قال : طلب أبوذر رسول الله صلّى الله عليه وآله فقيل له : إنه في حائط كذا وكذا ، فمضى يطلبه فدخل إلى الحائط والنبي صلّى الله عليه وآله نائم ، فأخذ عسيبا يابسا وكسره ليستبرئ به نوم رسول الله صلّى الله عليه وآله ، قال : ففتح النبي صلّى الله عليه وآله عينه وقال : أتخدعني عن نفسي يا أبا ذر؟ أما علمت أني أراكم في منامي كما أراكم في يقظتي (4).

بيان : قال الفيروزآبادي : العسيب : جريدة من النخل مستقيمة رقيقة يكشط خوصها ، والذي لم ينبت عليه الخوص من السعف انتهى والاستبرآء : كناية عن الامتحان ، أي فعل ذلك ليستعلم أنه صلّى الله عليه وآله نائم أم لا ، أو ليعلم أنه يعلم في منامه ما يقع عنده أم لا ، قوله صلّى الله عليه وآله أتخدعني عن نفسي ، أي أتمكر بي في أمر نفسي ، وتدعي أنك تؤمن بي ، وتفعل ما ينافي ذلك ، فإن فعلك يدل على أنك تحسب أني لا أرى في منامي ما أرى في يقظتي ، أو المعنى أتخفيني عن نفسي ، أي تحسبني غافلا عما يفعل بي وعندي ، وعلى أي حال لا يخلو من تكلف ، فإن الشائع في هذا الكلام أنه يستعمل فيمن يريد أن يغوي أحدا ، ويضله عن الحق ، ويوقعه فيما يضر بنفسه ، فيمكن أن يكون عبر عن الشئ بلازمه ، أي فعلك هذا يستلزم أن يمكن لاحد أن يخدعني ويوقعني فيما يضر بنفسي.

____________________

(1) عيون أخبار الرضا : 222.

(2) قصص الانبياء : مخطوط.

(3 و 4) بصائر الدرجات : 125.