الامة إيثار أهل الفضل بإذنه وقسمه على قدر فضلهم في الدين ، فمنهم ذو الحاجة ، ومنهم ذو الحاجتين ، ومنهم ذو الحوائج ، فيتشاغل بهم ويشغلهم فيما أصلحهم والامة من مسألته عنهم (1) ، وإخبارهم بالذي ينبغي (2) ، ويقول : « ليبلغ الشاهد منكم الغائب ، و أبلغوني حاجة من لا يقدر على إبلاغ حاجته (3) ، فإنه من أبلغ سلطانا حاجة من لا يقدر على إبلاغها (4) ثبت الله قدميه يوم القيامة » لا يذكر عنده إلا ذلك ، ولا يقيد (5) من أحد عثرة يدخلون روادا ، ولا يفترقون إلا عن ذواق ، ويخرجون أدلة. فسألته (6) عن مخرج رسول الله صلّى الله عليه وآله كيف كان يصنع فيه؟ فقال : كان صلّى الله عليه وآله (7) يخزن لسانه إلا عما يعنيه ، ويؤلفهم ولا ينفرهم (8) ، ويكرم كريم كل قوم ، ويوليه عليهم ، ويحذر الناس (9) ويحترس منهم من غير أن يطوي عن أحد بشره ولا خلقه ، ويتفقد أصحابه ، ويسأل الناس عما في الناس (10) ، ويحسن الحسن ويقويه ، ويقبح القبيح ويوهنه ، معتدل الامر ، غير مختلف ، لا يغفل مخافة أن يغفلوا أو يميلوا (11) ، ولا يقصر عن الحق ولا يجوزه ، الذين يلونه من الناس خيارهم أفضلهم عنده أعمهم نصيحة للمسلمين ، و

____________________

(1) في العيون : وأصلح الامة من مسألته عنهم. ومثله في المكارم الا في نسخة من مسائلته عنهم.

(2) في العيون والمكارم : ينبغى لهم.

(3) في المكارم : من لا يستطيع ابلاغ حاجته.

(4) في المكارم من لا يستطيع إبلاغها.

(5) ولا يقيل خ ل ، وفي المعانى : ولا يقبل ( يقيد خ ل ) من أحد عثرة ، وفي العيون والمكارم : ولا يقبل من أحد غيره.

(6) في المعانى والمكام : قال فسألته.

(7) في المصادر : كان رسول الله صلّى الله عليه وآله.

(8) في المكارم : فيما يعنيه ، ويؤلفهم ولا يفرقهم ، او قال : ينفرهم. ( شك مالك )

(9) في المكارم : الفتن خ ل.

(10) في العيون : عما الناس فيه.

(11) أن يملوا. قلت هو موجود في نسخة من المكارم. وبعده : لكل حال عند عتاد ( عباد خ ل ) والظاهر أن هذه الجملة قد سقطت عن العيون والمعانى لما يأتى بعد ذلك تفسيرها في كلام الصدوق.