صحيحا لوجب أن لاتكون السكينة نزلت على رسول الله (ص) في يوم بدر ولافي يوم حنين ، لانه لم يك عليه السّلام في هذين الموضعين خائفا ولا جزعا ، (1) بل كان آمنا مطمئنا متيقنا بكون الفتح له ، وأن الله تعالى يظهره على الدين كله ولوكره المشركون ، و فيما نطق به القرآن من تنزيل السكينة عليه مايدمر على هذا الاعتلال.

فإن قلتم : إن النبي صلّى الله عليه وآله كان في هذين المقامين خائفا وإن لم يبد خوفه فلذلك نزلت السكينة عليه فيهما وحملتم أنفسكم على هذه الدعوى قلنا لكم : وهذه كانت قصتهصلّى الله عليه وآله في الغار(2) فلم تدفعون ذلك؟(3)

فإن قلتم : إنه صلّى الله عليه وآله قد كان محتاجا إلى السكينة في كل حال لينتفي عنه الخوف والجزع ولا يتعلقان به في شئ من الاحوال نقضتم ما سلف لكم من الاعتلال ، وشهدتم ببطلان مقالكم الذي قدمناه ، على أن نص التلاوة يدل على خلاف ما ذكر تموه و ذلك أن الله سبحانه قال : « فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها » فأنبأ الله عزّ وجلّ خلقه أن الذي نزلت عليه السكينة هو المؤيد بالملائكة ، وإذا كانت الهاء(4) التي في التأييد تدل على ما دلت عليه الهاء التي في نزول السكينة وكانت هاء الكناية من مبتدأ قوله : « إلا تنصروه فقدنصره الله » إلى قوله : « وأيده بجنود لم تروها » عن مكني واحد ، ولم يجز أن تكون عن اثنين غيرين ، كما لا يجوز أن يقول القائل : لقيت زيدا فأكرمته وكلمته ، فيكون الكلام لزيد بهاء الكناية ، ويكون الكرامة لعمرو أو خالد أوبكر ، وإذا كان المؤيد بالملائكة رسول الله صلّى الله عليه وآله باتفاق الامة فقد ثبت أن الذي نزلت عليه السكينة هو خاصة دون صاحبه وهذا مالا شبهة فيه.(5)

__________________

(1) في المصدر : خائفا ولا رعيا ولا جزعا.

(2) في نسخة : كانت قضيته في الغار.

(3) في المصدر : فبم تدفعون ذلك.

(4) في المصدر : إذ كانت الهاء اه.

(5) وأقوى من ذلك دلالة هو أن الاية وردت في بيان أنه تعالى نصرنبيه حين أخرجه الذين كفروا ، حين لم يكن له ناصر ولا معين ، وكان بحسب الظاهر فردا لم تكن له عدة ولا عدة حتى يقاتل الكافرين ويدفع عن نفسه شرورهم ، ولم يصحبه الا واحد كان يخاف على نفسه ، فنصره الله حينئذ فأنزل سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هى العليا ، ولو أرجعنا الضمير إلى أبى بكر فلم نحفظ انتظام صدر الاية مع ذيلها ، وارتباط بعضها مع بعض.