هل منع الله عما أمر به؟ وهل نهى عما أراد؟ وهل أعان على ما لم يرد؟ فقال : عليه السّلام أما ما سألت : هل منع الله عما أمر به؟ فلا يجوز ذلك ، ولو جاز ذلك لكان قد منع إبليس عن السجود لآدم ، ولو منع إبليس لعذره(1) ولم يلعنه ; وأما ما سألت : هل نهى عما أراد ، فلا يجوز ذلك ، ولو جاز ذلك لكان حيث نهى آدم عن أكل الشجرة أراد منه أكلها ، ولو أراد منه أكلها ما نادى عليه صبيان الكتاتيب(2)«وعصى آدم ربه فغوى» والله تعالى لا يجوز عليه أن يأمر بشئ ويريد غيره ; وأما ما سألت عنه من قولك : هل أعان على ما لم يرد؟ فلا يجوز ذلك ، وجل الله تعالى عن أن يعين على قتل الانبياء و تكذيبهم ، وقتل الحسين بن علي والفضلاء من ولده ، وكيف يعين على ما لم يرد وقد أعد جهنم لمخالفيه ، ولعنهم على تكذيبهم لطاعته ، وارتكابهم لمخالفته ; ولو جاز أن يعين على ما لم يرد لكان أعان فرعون على كفره وادعائه أنه رب العالمين! ، أفترى أراد الله من فرعون أن يدعي الربوبية؟ يستتاب قائل هذا فإن تاب من كذبه على الله. وإلا ضربت عنقه. «ص 210»

32 - ج : وروي عن علي بن محمد العسكري عليه السّلام(3) أن أبا الحسن موسى بن جعفر عليهما السّلام قال : إن الله خلق الخلق فعلم ما هم إليه صائرون فأمرهم ونهاهم ، فما أمرهم به من شئ فقد جعل لهم السبيل إلى الاخذ به ، وما نهاهم عنه من شئ فقد جعل لهم السبيل إلى تركه ، ولا يكونون آخذين ولا تاركين إلا بإذنه ، وما جبر الله أحدا من خلقه على معصيته ، بل اختبرهم بالبلوى ، كما قال تعالى «ليبلوكم أيكم أحسن عملا». «ص 210» قوله عليه السّلام : ولا يكونون آخذين ولا تاركين إلا بإذنه أي بتخليته وعلمه.

__________________

* والنظائر ، وكتاب الناسخ والمنسوخ إه وقال العلامة في القسم الثانى من الخلاصة : يروي عن الرضا عليه السّلام قال ابن الغضائرى : لا يؤنس بحديثه ولا يوثق به. انتهى. أقول : دارم بفتح الدال وكسر الراء وزان فاعل ، وقبيصة كسفينة ، ونهشل بفتح النون وسكون الهاء وفتح الشين ، ومجمع بالميم المضومة والجيم المفتوحة والميم المشددة المكسورة وزان محدث.

(1) عذره يعذره على ما صنع : دفع عنه اللوم والذنب أو قبل عذره.

(2) جمع الكتاب - بضم الكاف وتشديد التاء - : موضع التعليم.

(3) في المصدر : عن الحسن بن على بن محمد العسكرى. م