على المسموع ، والبصر على المبصر ، والقدرة على المقدور .

قال : قلت : فلم يزل الله متكلّماً ؟ قال : إنَّ الكلام صفة محدثة ليست بأزليّة ، كان الله عزَّ وجلَّ ولا متكلّم . (1)

بيان : قوله عليه السّلام : وقع العلم منه على المعلوم أي وقع على ما كان معلوماً في الأزل وانطبق عليه وتحقّق مصداقه ، وليس المقصود تعلّقه به تعلّقاً لم يكن قبل الإيجاد . أو المراد بوقوع العلم على المعلوم العلم به على أنّه حاضر موجود ، وكان قد تعلّق العلم به قبل ذلك على وجه الغيبة وأنّه سيوجد ، والتغيّر يرجع إلى المعلوم لا إلى العلم .

وتحقيق المقام أنّ علمه تعالى بأنّ شيئاً وجد هو عين العلم الّذي كان له تعالى بأنّه سيوجد فإنّ العلم بالقضيّة إنّما يتغيّر بتغيّرها وهو إمّا بتغيّر موضوعها أو محمولها ، والمعلوم ههنا هي القضيّة القائلة بأنّ زيداً موجود في الوقت الفلانيّ ، ولا يخفی أنّ زيداً لا يتغيّر معناه بحضوره وغيبته ، نعم يمكن أن يشار إليه إشارة خاصّة بالموجود حين وجوده ولا يمكن في غيره ، وتفاوت الإشارة إلى الموضوع لا يؤثّر في تفاوت العلم بالقضيّة ، ونفس تفاوت الإشارة راجع إلى تغيُّر المعلوم لا العلم . (2)

وأمّا الحكماء فذهب محقّقوهم إلى أنّ الزمان والزمانيّات كلّها حاضرة عنده تعالى لخروجه عن الزمان كالخيط الممتدّ من غير غيبة لبعضها دون بعض وعلى هذا فلا إشكال ، لكن فيه إشكالات لا يسع المقام إيرادها .

19 - يد : أبي ، عن سعد ، عن محمّد بن عيسى ، عن إسماعيل بن سهل ، (3) عن حمّاد ابن عيسى قال : سألت أبا عبد الله عليه السّلام فقلت : لم يزل الله يعلم ؟ قال : أنّى يكون يعلم ولا معلوم ؟ قال : قلت : فلم يزل الله يسمع ؟ قال : أنّى يكون ذلك ولا مسموع ؟ قال : قلت : فلم يزل يبصر ؟ قال : أنّى يكون ذلك ولا مبصر ؟ قال : ثمَّ قال : لم يزل الله عليماً سميعاً بصيراً ذات علّامة سميعة بصيرة .

____________________

(1) أورد الكليني الحديث مع زيادة في كتابه الكافي ، أوردناه ذيل الحديث 11 .

(2) العلم الذي لا يتغير حاله مع وجود المعلوم الخارجي وعدمه وقبله وبعده كما هو لازم هذا البيان علم كلي وسيأتي طعن المؤلف على من يقول به ، والحق أن علمه تعالى حضوري لا حصولي و تفصيل بيانه في محله وعليه ينبغي أن يوجه الخبر لا على العلم الحصولي . ط

(3) هو اسماعيل بن سهل الدهقان الضعيف عند أصحابنا .