ولا يستوحش لفقده ، أنشأ الخلق إنشاءاً (1) وابتدأه ابتداءاً بلا رويّة أجالها ، ولا تجربة استفادها ، ولا حركة أحدثها ، ولا همامة نفس اضطرب فيها ، أجّل الأشياء لأوقاتها ، (2) ولاءم بين مختلفاتها ، وغرَّز غرائزها ، وألزمها أشباحها ، عالماً بها قبل ابتدائها ، محيطاً بحدودها وانتهائها ، عارفاً بقرائنها وأحنائها .

بيان : الفقرة الاُولى إقرار بالعجز عن الحمد باللّسان كما أنَّ الثانية اعتراف بالقصور عن الشكر بالجنان ، والثالثة عن العمل بالأركان . والهمّة : القصد والإرادة ، وبُعدها : علوّها وتعلّقها بالاُمور العالية أي لا تدركه الهمم العالية المتعرّضة لصعاب الاُمور الطائرة إلى إدراك عوالي الاُمور . والفطن بكسر الفاء وفتح الطاء جمع فطنة بالكسر : الحذق وجودة استعداد الذهن لتصوّر ما يرد عليه ، أي لا يصل إلى كنه حقيقته الفطن الغائصة في بحار الأفكار .

قوله عليه السّلام : الّذي ليس لصفته أي لا يدخل في صفاته الحقيقيّة حدّ محدود من الحدود والنهايات الجسمانيّة ؛ ويحتمل أن يكون الصفة بمعنى التوصيف أي لا يمكن توصيفه بحدّ ، ووصف الحدّ بالمحدود إمّا لأنّ كلّ حدّ من الحدود الجسمانيّة فله حدّ أيضاً كالسطح ينتهي إلى الخطو مثلاً ؛ أو على المبالغة كقولهم : شعر شاعر ؛ ويمكن أن يقرأ على الإضافة وإن كان خلاف ما هو المضبوط ؛ ويمكن أن يكون المعنى : أنّه ليس لتوصيفه تعالى بصفات كماله حدّ ينتهى إليه بل محامده أكثر من أن تحصى ، (3) ولا يوصف أيضاً بنعت موجود أي بالصفات الزائدة ردّاً على الأشعريّ ، وإنّما قيّد بقوله : موجود إذ لا ضير في توصيفه بالصفات الاعتباريّة والإضافيّة ، ويحتمل أن يكون

____________________

(1) وفي نسخة : أنشأ الخلق إنشاءاً واحداً .

(2) في النهج : آجال الاشياء لاوقاتها .

(3) أو كان المعنى - كما حكى عن أبي الحسن الكندري - بأن يؤول حد محدود على ما يؤول به كلام العرب : ولا يرى الضب بها ينحجر ، أي ليس بهاضب فينحجر ؛ حتى يكون المراد أنه ليس له صفة فتحد ، اذ هو تعالى واحد من كل وجه ، منزه عن الكثرة بوجه ما فيمنع أن يكون له صفة تزيد على ذاته ، كما في سائر الممكنات ، وصفاته المعلومة ليست من ذلك في شيء ، انما هي نسب واضافات لا يوجب وصفه بها كثرة في ذاته ، قال : ومما يؤكد هذا التأويل قوله بعد ذلك : فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه .