شَقًّا فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبًّا وَعِنَبًا وَقَضْبًا وَزَيْتُونًا وَنَخْلً وَحَدَائِقَ غُلْبًا وَفَاكِهَةً وَأَبًّا مَّتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ 25 - 32

الغاشية : أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ 17 - 20

1 - ج : عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه : ولو فكّروا في عظيم القدرة ، وجسيم النعمة لرجعوا إلى الطريق وخافوا عذاب الحريق ، ولكنَّ القلوب عليلةٌ والأبصار مدخولةٌ ، (1) أفلا ينظرون إلى صغير ما خلق ؟ كيف أحكم خلقه ، وأتقن تركيبه ، وفلق له السمع والبصر وسوّى له العظم والبشر ، انظروا إلى النملة في صغر جثّتها ولطافة هيئتها لا تكاد تنال بلحظ البصر ولا بمستدرك الفكر ، كيف دبّت على أرضها ، وضنّت على رزقها ، (2) تنقل الحبّة إلى جحرها وتعدُّها في مستقرِّها ، تجمع في حرِّها لبردها وفي ورودها لصدورها (3) مكفول برزقها ، مرزوقة بوفقها ، لا يغفلها المنّان ولا يحرمها الديّان ولو في الصفا اليابس والحجر الجامس ، لو فكّرت في مجاري أكلها ، وفي علوها وسفلها ، وما في الجوف من شراسيف بطنها ، وما في الرأس من عينها واُذنها لقضيت من خلقها عجباً ولقيت من وصفها تعباً ، فتعالى الّذي أقامها على قوائمها ، وبناها على دعائمها ، لم يشركه في فطرتها فاطر ، ولم يعنه على خلقها قادر ، ولو ضربت في مذاهب فكرك لتبلغ غاياته ما دلّتك الدلالة إلّا على أنَّ فاطر النملة هو فاطر النحلة لدقيق تفصيل كلِّ شيء وغامض اختلاف كلِّ حيّ ، وما الجليل واللّطيف والثقيل والخفيف والقويُّ والضعيف في خلقه إلّا سواء ، كذلك السماء والهواء والريح والماء ، فانظر إلى الشمس والقمر والنبات والشجر والماء والحجر ، واختلاف هذا اللّيل والنهار ، وتفجُّر هذه البحار وكثرة هذه الجبال ، وطول هذه القلال ، وتفرُّق هذه اللّغات والألسن المختلفات ، فالويل لمن أنكر المقدِّر ، وجحد المدبِّر ، زعموا أنّهم كالنبات ما لهم زارع ، ولا لاختلاف صورهم صانعٌ ، لم يلجأوا إلى حجّة فيما ادَّعوا ، ولا تحقيق لما وعوا ، وهل يكون بناءٌ من غير بان

________________________

(1) وفي نسخة : والبصائر مدخولة .

(2) وفي نسخة من الكتاب والاحتجاج المطبوع : كيف صبت على رزقها .

(3) وفي نسخة : لصدرها .