وهكذا تبين لنا ان الثقافة اليونانية انتشرت في العصر الاموي في كثير من الحواضر العربية ، كالشام والاسكندرية والعراق ، وامتزج العلماء السريانيون بالولاة الحاكمين من الامويين ، فكان لذلك اثر كبير في تزاوج عقول المسلمين ، وتفتحها على آفاق تكاد تكون بعيدة من المعرفة والعلم .. ومن يرجع إلى فهرست ابن النديم ، وإلى الكتب التاريخية الأخرى ، ويتصفح ما فيها من أسماء المؤلفات المترجمة من السريانية واليونانية ، يجد ان لرجال الدولة الاموية قسطا وفيرا في امتداد العقل العربى ، واتصاله بالعقول المثقفة الأخرى.

وما كان تمضي على سقوط الدولة الاموية في الشام ثمانون سنة ، إلا وكان بين يدي العرب مترجمات من كثير مما كتب ارسطو ، وتعليقات الذين اشتهروا من رجال « الافلاطونية الجديدة » وقسم من كتب أفلاطون ، والجزء الأكبر من كتب جالينوس ، وأجزاء أخر نقلت عن كتب الاطباء ، وطائفة غيرها من كتب اليونانيين وكتب الهند وفارس (1).

ويقسم المؤرخون أدوار الترجمة في العهد العباسي إلى ثلاثة أقسام ، يهمنا هنا ذكر اولها ، وهو يبتدأ من خلافة المنصور ، وينتهى بعهد هارون الرشيد أي من عام 136 ه‍ إلى عام 193 ه‍.

وفي هذا الدور ترجم كتاب كليلة ودمنة (2) من الفارسية ،

__________________

(1) تاريخ الفكر العربي لإسماعيل مظهر ص 27 28.

(2) ترجمه ابن المقفع ، انظر الكلام عن الكتاب ضحى الإسلام لأحمد أمين ج 1 ص 216 222 ط الثانية.