64 في كتاب الاحتجاج للطبرسي رحمه الله عن أمير المؤمنين عليه السّلام حديث طويل يقول فيه عليه السّلام : وأما قوله : (وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا) فهذا من براهين نبيناصلّى الله عليه وآله التي آتاه الله إياها وأوجب به الحجة على ساير خلقه ، لأنه لما ختم به الأنبياء وجعله الله رسولا إلى جميع الأمم وساير الملل خصه بالارتقاء إلى السماء عند المعراج ، وجمع له يومئذ الأنبياء ، فعلم منهم ما أرسلوا به وحملوه من عزائم الله وآياته وبراهينه. فأقروا أجمعين بفضله وفضل الأوصياء والحجج في الأرض من بعده ، وفضل شيعة وصيه من المؤمنين والمؤمنات الذين سلموا لأهل الفضل فضلهم ولم يستكبروا عن أمرهم وعرف من أطاعهم وعصاهم من أممهم وساير من مضى ومن غبر (1) أو تقدم أو تأخر.

65 في تفسير على بن إبراهيم : ولا يكاد يبين قال : لم يبين الكلام.

66 في نهج البلاغة ولقد دخل موسى بن عمران ومعه أخوه هارون عليهما السّلام على فرعون وعليهما مدارع الصوف وبأيديهما العصى فشرطا له ان أسلم بقاء ملكه ودوام عزه ، فقال : الا تعجبون من هذين يشرطان لي دوام العز وبقاء الملك وهما مما ترون من حال الفقر والذي فهلا ألقى عليهما أساور من ذهب؟ إعظاما للذهب وجمعه ، واحتقارا للصوف ولبسه ولو أراد الله سبحانه لأنبيائه حيث بعثهم ان يفتح لهم كنوز الذهبان ومعادن العقيان (2) ومغارس الجنان وأن يحشر معهم طيور السماء ووحوش الأرضين لفعل ، ولو فعل لسقط البلاء وبطل الجزاء واضمحلت الأنباء (3) ولما وجب للقابلين أجور المبتلين ، ولا استحق المؤمنون ثواب المحسنين ، ولا لزمت الأسماء معانيها (4) ولكن الله سبحانه جعل رسله أولى قوة في عزائمهم وضعفة فيما ترى الأعين

__________________

(1) غبر : ذهب ومضى. مكث وبقي. وهو من الاضداد.

(2) العقيان بمعنى الذهب أيضا.

(3) اضمحل الأنباء اى فنيت والأنباء جمع نبأ : الخبر اى لسقط الوعد والوعيد وبطلان.

(4) اى من يسمى مؤمنا أو مسلما حينئذ فان تسميته مجاز لا حقيقة لأنه ليس بمؤمن ايمانا من فعله وكسبه بل يكون ملجئا الى الايمان مما يشاهده من الآيات العظيمة.