عترته وشيعتهم من خلافهم ، ومن خلاف شيعتهم الأنبياء ، فهم سادة الأوّلين والآخرين ، فالكل لهم وإليهم وعنهم وبهم ، فلذا لا يبقى يوم القيامة ملك مقرّب ولا نبي مرسل إلّا وهو محتاج إليهم ، ولم يشرك معهم أحد إلّا شيعتهم ، فالداران ملكهم والوجودان ملكهم ، والعبد في نعمة سيده يتقلّب وآل محمد هم النعمة الظاهرة والباطنة ، دليله قوله سبحانه : (وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً) (1) فمن سكن هذه المملكة ولم يشكر لآل محمد لم يشكر الله ، ومن لم يشكر الله كفر ، فمن لم يشكر لآل محمد عليهم السّلام فقد كفر ، وإليه الإشارة بقوله : (أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ) (2) وإذا وجب شكر أبوي الولادة والشهوة والطبع وجب بطريق الأولى شكر أبوي الإيجاد والهداية والعقل والشرع ، فويل للمنكرين لفضلهم ، الجاحدين لنعمتهم ، المكذّبين بعلوّ درجتهم إذا جاؤوا إلى حوضهم غدا ليردوه ، وكيف يردوه وقد أنكروا أمرهم وردوه؟

وإلى هذه المقامة أشار ابن طاوس فقال : اشكر لمن لو لا هم لما خلقت ، فهم (صلّى الله عليهم) مشكاة الأنوار الإلهية ، وحجاب أسرار الربوبية ولسان الله الناطق في البرية ، والكلمة التي ظهرت عنها المشية وصفات الذات المنزّهة عن الأينية والكيفية ، فمن صلّى عليهم فقد سبّح الله وقدّسه ، لأن في ذكر الصفات تنزيه الذات ، وهم جمال الصفات المنزّهة التي تجلّى فيها جلال الذات المقدّسة ، وإليه الإشارة بقوله : بالكلمة تجلّى الصانع للعقول ، وبها احتجب عن العيون :

فصل

وتصحيح هذه الدلايل قد صرّح بذكره القرآن فمنه قوله سبحانه : (وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا ما

__________________

(1) لقمان : 20.

(2) لقمان : 14.