قوله : حتى يردا على الحوض شريد وطريد ، لأن الكتاب يعرّف الأمة فضل الأئمة ووجوب طاعتهم ، والعترة تشهد للكتاب بأنه الحق ، فالكتاب نبذ وحرّف وترك ، والعترة قتلوا وشرّدوا وطردوا فهما صاحبان شريدان طريدان لا يأويهما أحد ، ولم يسترشد بهما ضالّ حتى يردا الحوض شاكيين إلى الله ورسوله ، فكلّما يجب من التصديق للكتاب يجب للعترة ، وفي الكتاب علم كل شيء ، وبيان كل شيء ، وكذا يجب أن يكون عند العترة لأنهم تراجمة القرآن ، وسرّ غيب الرحمن ، فعندهم علم كل شيء وإلّا لما كانا حبلين متصلين ، ولما قال : «كهاتين» ، وقرن إحدى إصبعيه إلى الأخرى ، ثم بيّن أن علم القرآن عندهم وأنهم مساوين للكتاب في الشرف والطاعة ، فقال : «ولا أقول كهاتين فأفضّل هذه على الأخرى» ، فمن آمن بكل الكتاب وأنكر حرفا منه لم يكن مؤمنا لأن اللازم له في الاعتقاد تصديق الكل ، أو إنكار الكل ، لكن إنكار الكل كفر ، وتصديق الكل إيمان.

فصل

وكذا القول في العترة فمن أنكر حرفا من أقوالهم أو ردّ حديثا من أحاديثهم أو شك في شيء من أمرهم أو استعظم حديثا من سرائرهم ، فقد أنكر الكل ، فبان بهذه البراهين الموجبة لحق اليقين أن عليا حاكم يوم الدين ، ومالك يوم الدين (1) ، وولي يوم الدين ، بأمر ربّ العالمين.

__________________

خطبة الرسول في حجة الوداع ، والدر المنثور 2 : 60 مورد آية (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ) آل عمران 103 وج 6 : 7 306 ، وتفسير الرازي 8 : 162 مورد آية (وَاعْتَصِمُوا) ، وتاريخ اليعقوبي 2 : 212 ذيل خلافة علي 7 ، وكنز العمال : 1 / 172 ح 870 و 379 ح 1650 ، و 384 ح 1667 وما بعدهم باب الاعتصام بالكتاب والسنة ، وبحار الأنوار : 36 / 331 338 373 ، وكفاية الأثر : 87 91 128 137 163 261).

(1) سوف يأتي توضيحه من المصنّف في الفصل ما بعد اللاحق. وكذلك في ما بعد لاحق اللاحق.