قال ابن الأثير في النهاية : وفي حديث اشراط الساعة : «ويلقّى الشحّ». قال الحميدي : لم تضبط الرواة هذا الحرف ، ويحتمل أن يكون «يلقّى» بمعنى يتلقّى ويتعلّم ويتواصى به ويدعى إليه ، من قوله تعالى : (وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ) أي : ما يعلمها وينبّه عليها ، وقوله تعالى : (فَتَلَقَّىٰ آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ).

ولو قيل : «يلقى» مخفّفة القاف لكان أبعد ؛ لأنّه لو اُلقي لترك ولم يكن موجوداً وكاد يكون مدحاً ، والحديث مبنيّ على الذمّ. ولو قيل يلفى بالفاء بمعنى يوجد لم يستقم ، لأنّ الشحّ ما زال موجوداً. (1) انتهى كلام النهاية.

الثاني : أن يكون من التلقية بمعنى إفادة المضامّة والإتّصال بين الشيئين ، أي : جعل الشيء منضمّاً إلى شيء ومتّصلاً به ملاقياً إيّاه ، قال عزّ من قائل (وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا).

وفي الكشّاف : أي : أعظاهم بدل عبوس الفجّار وحزنهم نضرة في الوجوه وسروراً في القلوب. (2)

وقال سبحانه : (وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا) (3) يقال : لقاه الشيء ألقاه إليه ، ويلقاه كذا لقيه واستقبله بالبشر والكرامة. ومنه قوله عزّ وجلّ (تَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ). (4)

وفي الكشّاف : يلقون تحيّة وسلاماً يعني أنّ الملائكة يحيّونهم ويسلّمون عليهم ، أو يحيي بعضهم بعضاً ويسلّم عليهم ، أو يعطون التبقية والتخليد مع السلامة من كلّ آفة. (5)

والحجّة على هذا يرام بها المقتاس (6) المقتدى به في سلوك المصير إلى الله تعالى. فالمعنى : اجعلني مع إمامي متّصلاً به ملاقياً إيّاه يوم أصير إليك وألقاك وعند الوقوف بين يديك للحساب.

الثانية : تشديد القاف والنون جميعاً من التلقين ، إدغاماً لنون جوهر الكلمة في نون الضمير. والمرام بالحجّة حينئذ معناها الحقيقي الشائع لا غير ، أعني ما به الإحتجاج و

__________________

1. نهاية ابن الأثير : 4 / 267 268.

2. الكشّاف : 4 / 197.

3. سورة الفرقان : 75.

4. سورة الأنبياء : 103.

5. الكشّاف : 3 / 102.

6. في «س» : المقياس.