(1720) الدُوَل : جمع دولة بالضم : هي المال ، لأنه يتداول أي ينقل من يد ليد. والمراد من يحيف في قسم الأموال فيفضّل قوما في العطاء على قوم بلا موجب للتفضيل.

(1721) المقَاطع : الحدود التي عينها الله لها.

(1722) الإبلاء : الإحسان والانعام. والابتلاء : الامتحان.

(1723) بَعِيثه : مصطفاه ومبعوثه.

(1724) «الموت أسمعَ داعِيه» : أي إن المداعي إلى الموت قد أسمع بصوته كلّ حيّ ، فلا حي إلا وهو يعلم أنه يموت.

(1725) «أعْجَلَ حادِيه» : أي إن الحادي قد أعجل المدبّرين عن تدبيرهم ، وأخذهم قبل الاستعداد لرحيلهم.

(1726) بَرّزَ الرجل على أقرانه : أي فاقهم. والمهل : المتقدم في الخير ، أي فاق تقدمه إلى الخير على تقدم غيره.

(1727) اهْتَبَلَ الصيد : طلبه. والضمير في «هبلها» للتقوى لا للدنيا. أي : اغنموا خير التقوى.

(1728) الوَفْز : بتسكين الفاء وفتحها العجلة ، وجمعه أوفاز ، أي كونوا منها على استعجال.

(1729) الظهور :يراد بها هنا ظهور المطايا

(1730) الزّيِال : الفراق.

(1731) مقاليدها : جمع مقلاد ، وهو المفتاح.

(1732) قَدَحَتْ : اشتعلت.

(1733) الغِلّ : الحقد ، والاصطلاح عليه : الاتفاق على تمكينه في النفوس.

(1734) «نَبَتَ المرعى على دِمَنِكم» : تأكيد وتوضيح لمعنى الحقد. والدّمن بكسر ففتح جمع دمنة بالكسر ، وهي الحقد القديم. ونبت المرعى عليه استتاره بظواهر النفاق. وأصل الدّمن : السرقين وما يكون من أرواث الماشية وأبوالها. وسمّيت بها الأحقاد لأنها أشبه شيء بها.

(1735) استهام : أصله من هام على وجهه ، إذا خرج لا يدري أين يذهب.

(1736) الحَوْزَة : ما يحوزه المالك ويتولى حفظه. وإعزاز حوزة الدين : حمايتها من تغلَّب أعدائه.

(1737) كانفة : عاصمة يلجؤون إليها ، من «كنفه» إذا صانه وستره.

(1738) احفِزْ : أمر من الحفز ، وهو الدفع والسوق الشديد.

(1739) أهل البَلاء : أهل المهارة في الحرب مع الصدق في القصد والجراءة في الإقدام. والبلاء : هو الإجادة في العمل وإحسانه.

(1740) الرّدِء : بالكسر الملجأ.

(1741) المَثابة : المرجع.