(938) الرياء : أن تعمل ليراك الناس ، وقلبك غير راغب فيه.

(939) «مَنْسأةٌ للإيمان» : موضع لنسيانه ، وداعية للذهول عنه.

(940) «مَحْضِرةٌ للشيطان» : مكان لحضوره ، وداع له.

(941) «فإنها» : أي : المباغضة «الحالقة» أي الماحية لكلّ خير وبركة.

(942) استشعر : لبس الشعار ، وهو ما يلي البدن من اللباس ، وتجلبب : لبس الجلباب وهو ما يكون فوق جميع الثياب ، وقد سبق تفسيرها.

(943) زَهَرَ مصباحُ الهدى : تلألأ وأضاء.

(944) القِرَى : بالكسر ما يهيّأ للضيف ، وهو هنا العمل الصالح يهيّئه للقاء الموت وحلول الأجل.

(945) النّهَلُ : أول الشرب ، والمراد : أخذ حظَّا لا يحتاج معه إلى العمل ، وهو الشرب الثاني.

(946) الجَدد : بالتحريك الأرض الغليظة ، أي : الصلبة المستوية ، ومثلها يسهل السير فيه.

(947) الغمار : جمع غمر بالفتح وهو معظم البحر ، والمراد أنه عبر بحار المهالك إلى سواحل النجاة.

(948) عَشَوَات : جمع عشوة بالحركات الثلاث وهي الأمر الملتبس.

(949) الفَلَوَات : جمع فلاة ، وهي الصحراء الواسعة ، مجاز عن مجالات العقول في الوصول إلى الحقائق.

(950) أمّها : قصدها.

(951) «مظنّة» : أي : موضع ظنّ لوجود الفائدة.

(952) «أمْكَنَه زِمامِه» : تمثيل لانقياده إلى أحكامه ، كأنه مطية ، والكتاب يقوده إلى حيث شاء.

(953) ثَقَلُ المسافر : محرّكة متاعه وحشمه ، وثقل الكتاب : ما يحمل من أوامر ونواه.

(954) «عَطَفَ الحقّ» : حمل الحقّ على رغباته ، أي : لا يعرف حقّا إلا إياها.

(955) تُؤفَكُون : تقلبون وتصرفون بالبناء للمجهول.

(956) الأعلام : الدلائل على الحق من معجزات ونحوها.

(957) المنار : جمع منارة.

(958) يُتاه بكم : من التّيه بمعنى الضلال. والحيرة.

(959) تَعْمَهون : تتحيّرون.

(960) عِتْرَة الرّجل : نسله ورهطه.

(961) «رِدُوهم وُرُود الهيمِ العطِاش» : أي : هلمّوا إلى بحار ، علومهم مسرعين كما تسرع الهيم أي الإبل العطشى إلى الماء.

(962) الثّقَل : هنا : بمعنى النفيس من كل شيء ، وفي الحديث عن النبي (صلّى الله عليه وآله) قال : «تركت فيكم الثّقلين : كتاب الله ، وعترتي» أي النفيسين.

(963) فَرشْتُكُمْ : بسطت لكم.

(964) مقصورة عليهم : مسخّرة لهم ، كأنهم شدّوها بعقال كالناقة.

(965) «تمنحهم دَرّها» : أي لبنها.