(668) مُضَاعَفات الخير : أطواره ودرجاته

(669) قَرار النّعْمَةِ : مستقرّها حيث تدوم ولا تفنى.

(670) مُنى الشّهَوَات : منى جمع منية بالضم وهي ما يتمناه الانسان لنفسه ، والشهوات ما يشتهيه.

(671) رَخَاء الدّعَة : الرخاء : من قولهم «رجل رخيّ البال» أي : واسع الحال. والدّعة : سكون النفس واطمئنانها.

(672) تُحَف الكرَامة : التحف : جمع تحفة ، وهي ما يكرم به الإنسان من البرّ واللطف.

(673) استشفعهما إليه : سألهما أن يشفعا له عنده. وليس من الجيد قولهم : استشفعت به.

(674) كفّ «يهوديّة» : أي : غادرة ماكرة.

(675) السُّبّة : بالضم الاست ، وهما مما يحرص الإنسان على إخفائه ، وكني به عن الغدر الخفي.

(676) الأكْبُش : جمع كبش ، وهو من القوم رئيسهم.

(677) زُخْرُفُه وزِبْرِجه : أصل الزخرف : الذهب وكذلك الزبرج بكسرتين بينهما سكون ثم أطلق على كل مموّه مزوّر ، وأغلب ما يقال الزّبرج على الزينة ومن وشي أو جوهر.

(678) قَرْفي : قرفة قرفا بالفتح : عابه. والاسم منه القرف بسكون الراء.

(679) حَجيج المارقين : خصيمهم ، والمارقون : الخارجون من الدين.

(680) الناكثون المرتابون : الناقضون للعهد الذين لا يقين لهم.

(681) الأمْثال : يراد بها هنا متشابهات الأعمال والحوادث : تعرض على القرآن فما وافقه فهو الحق المشروع ، وما خالفه فهو الباطل الممنوع ، وهو كرم الله وجهه قد جرى على حكم كتاب الله في أعماله ، فليس للغامز عليه أن يشير إليه بمطعن ، ما دام ملتزما لأحكام الكتاب.

(682) الحُكْم هنا : الحكمة ، قال الله تعالى : «وآتَيْناه الْحُكْمَ صَبِيًّا».

(683) وَعَى : حفظ وفهم المراد.

(684) دنا : قرب من الرشاد الذي دعا اليه.

(685) الحُجْزَة : بالضم معقد الإزار ، والمراد الاقتداء والتمسك ، يقال : أخذ فلان بحجزة فلان ، إذا اعتصم به ولجأ إليه.

(686) اكتَسَبَ مَذْخوراً : كسب بالعمل الجليل ثوابا يذخره ويعدّه لوقت حاجته.

(687) كابَرَ هواه : غالبه. ويروى «كاثر» بالمثلثة أي : غالبه بكثرة أفكاره الصائبة فغلبه.

(688) الغرّاء : النيّرة الواضحة.

(689) المَحَجّة : جادّة الطريق ومعظمه