(647) الفِطْرة : أول حالات المخلوق التي يكون عليها في بدء وجوده ، وهي للانسان : حالته خاليا من الآراء والأهواء والديانات والعقائد.

(648) الشَّرائِف : جمع شريفة.

(649) النّوَامي : الزوائد.

(650) الخاتمُ لما سَبَقَ : أي لما تقدّمه من النبوّات.

(651) الفاتح لما انْغَلَقَ : كانت أبواب القلوب قد أغلقت بإقفال الضلال عن طوارق الهداية فافتتحها صلّى الله عليه وآله وسلّم بآيات نبوّته.

(652) جَيْشات الأباطيل : جمع باطل على غير قياس : كما أن الأضاليل جمع ضلال على غير قياس ، وجيشاتها : جمع جيشة بفتح فسكون من جاشت القدر إذ ارتفع غليانها.

(653) الصّوْلات : جمع صولة ، وهي السطوة ، والدامغ من دمغه إذا شجّه حتى بلغت الشجّة دماغه.

(654) فاضْطَلَع : أي : نهض بها قويا والضّلاعة : القوة.

(655) المُسْتَوْفِز : المسارع المستعجل.

(657) الناكِل : الناكص والمتأخّر ، أي غير جبان.

(657) القُدُم : بضمتين المشي إلى الحرب ، ويقال : مضى قدما ، أي سار ولم يعرّج.

(658) الواهي : الضعيف.

(659) واعيا لِوَحْيك : أي حافظا وفاهما ، وعيت الحديث ، إذا حفظته وفهمته.

(660) أوْرَى قَبَسَ القابِس : يقال : ورى الزّند كوعى ووري كولي يري وريا فهو وار : خرجت ناره ، وأوريته وورّيته واستوريته والقبس : شعلة من النار ، والقابس الذي يطلب النار.

(661) الخابِط : الذي يسير ليلا على غير جادّة واضحة ، فإضاءة الطريق له جعلها مضيئة ظاهرة.

(662) الخوْضات : جمع خوضة ، وهي المرّة من الخوض.

(663) الأعْلام : جمع علم بالتحريك وهو ما يستدل به على الطريق كالمنار ونحوه.

(664) العِلْم المخزون : ما اختصّ الله به من شاء من عباده ، ولم يبح لغير أهل الحظوة به أن يطلغوا عليه ، وذلك مما لا يتعلق بالأحكام الشرعية.

(665) شهِيدك : شاهدك على الناس ، كما قال الله تعالى : («فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً»).

(666) بَعيِثك بالحق : أي : مبعوثك ، فهو فعيل بمعنى مفعول كجريح وطريح.

(667) افْسَحْ له : وسّع له ما شئت أن توسع «في ظلك» أي : إحسانك وبرّك ، فيكون الظل مجازا.