(276) النّصِف : بالكسر المنصف ، أي : لم يحكَّموا رجلا عادلا بيني وبينهم.

(277) أُمّاً قد فَطَمَتْ : أي تركت إرضاع ولدها بعد أن ذهب لبنها. يشبّه به طلب الأمر بعد فواته.

(278) هَبِلَتْهُم : ثكلتهم.

(279) الهَبُول: بفتح الهاء المرأة التي لا يبقى لها ولد ، وهو دعاء عليهم بالموت.

(280) غفيرة: زيادة وكثرة.

(281) الفالج: الظافر ، فلج يفلج كنصر ينصر ظفر وفاز.ومنه المثل : «من يأت الحكم وحده يفلج».

(282) الياسر: الذي يلعب بقداح الميسر أي : المقامر. وفي الكلام تقديم وتأخير ، ونسقه : كالياسر الفالج.كقوله تعالى «وغَرابِيبُ سُودٌ» : ، وحسّنه أن اللفظتين صفتان ، وإن كانت إحداهما إنما تأتي بعد الأخرى إذا صاحبتها.

(283) التعذير : مصدر عذّرَ تَعْذيراً لم يثبت له عذر.

(284) يَكِلُه الله : يتركه ، من وكل يكل مثل وزن يزن.

(285) حَيْطة : كبيعة : رعاية وكلاءة.

(286) الشَعَث : بالتحريك التفرق والانتشار.

(287) لسان الصدق : حسن الذكر بالحق.

(288) الخَصَاصة : الفقر والحاجة الشديدة ، وهي مصدر خصّ الرجل من باب علم خصاصا وخصاصة.وخصاصاء بفتح الخاء في الجميع إذا احتاج وافتقر ، قال تعالى : «ويُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ ولَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ».

(289) أهلك المالَ : بذله.

(290) المُرافَدَةُ : المعاونة.

(291) خابَطَ الغَيِّ : صارع الفساد ، وأصل الخبط : السير في الظلام ، وهذا التعبير أشد مبالغة من خبط في الغي ، إذ جعله والغي متخابطين يخبط أحدهما في الآخر.

(292) الإدْهانُ : المنافقة والمصانعة ، ولا تخلو من مخالفة الباطن للظاهر.

(293) الإيهان : مصدر أوهنته ، بمعنى أضعفته.

(294) فِرّوا إلى الله من الله : اهربوا إلى رحمة الله من عذابه.

(295) نَهَجَه لكم : أوضحه ، وبيّنه.

(296) عَصَبَه بكم : من باب ضرب ربطه بكم ، أي : كلَّفكم به ، وألزمكم أداءه.

(297) فَلْجكم : ظفركم وفوزكم.

(298) تواترت عليه الأخبار : ترادفت وتواصلت.

(299) أقْبِضُها وأبْسُطُها : أي أتصرف فيها كما يتصرف صاحب الثوب في ثوبه يقبضه أو يبسطه.