فإن قال : فلِمَ اُمروا بحجّة واحدة لا أكثر من ذلك ؟

قيل : لأنّ الله تبارك وتعالى وضع الفرائض على أدنى القوم قوّةً كما قال الله عزّ وجلّ : ( فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْىِ ) (1) ، يعني شاة ليسع القويّ والضعيف ، وكذلك سائر الفرائض إنّما وضعت على أدنى القوم قوّةً ، فكان من تلك الفرائض الحجّ المفروض واحداً ، ثمّ رغّب بعد أهل القوّة بقدر طاقتهم.

فإن قال : فلِمَ اُمروا بالتمتّع (في الحجّ) (2) ؟

قيل : ذلك تخفيف من ربّكم ورحمة ؛ لأن يسلم الناس في إحرامهم (3) ، ولا يطول ذلك عليهم ، فيدخل عليهم الفساد ، وأن يكون الحجّوالعمرة واجبين جميعاً ، فلا تعطّل العمرة وتبطل ، ولا يكون الحجّ مفرداًمن العمرة ، ويكون بينهما فصل وتمييز ، وأن لا يكون الطواف بالبيت محظوراً ؛ لأنّ المُحرم إذا طاف بالبيت قد أحلّ إلاّ لعلّة ، فلولا التمتّع لم يكن للحاجّ أن يطوف ؛ لأنّه إن طاف أحلّ وفسد إحرامه ويخرج منه قبل أداء الحجّ ، ولأن يجب على الناس الهدي والكفّارة فيذبحون وينحرونويتقرّبون إلى الله جلّ جلاله ، فلا تبطل هراقة الدماء والصدقة على المسلمين (4) .

فإن قال : فلِمَ جعل وقتها عشر ذي الحجّة ، ولم يقدّم ولم يؤخّر ؟

قيل : قد يجوز أن يكون لمّا أوجب الله عزّ وجلّ أن يُعبد بهذه العبادة

__________________

(1) سورة البقرة 2 : 196.

(2) ما بين القوسين لم يرد في «ش ، ن».

(3) في حاشية «ج ، ل» عن نسخة : من إحرامهم.

(4) في حاشية «ج ، ل ، ش» عن نسخة : المسكين.