قيل : لأن يلقى ربّه طاهر الجسد (1) ، ولئلاّ تبدو عورته لمن يحمله أو يدفنه ، ولئلاّ يظهر الناس على بعض حاله وقبح منظره ، ولئلاّ يقسو القلب من كثرة النظر إلى مثل ذلك للعاهة والفساد ، ولأن يكون أطيب لأنفس الأحياء ، ولئلاّ يبغضه حميم فيلغى ذكره ومودّته ، ولا يحفظه فيما خلّف وأوصاه وأمره به وأحبّ .

فإن قيل : فلِمَ أمر (2) بدفنه ؟

قيل : لئلاّ يظهر الناس على فساد جسده وقبح منظره وتغيّر ريحه ، ولا يتأذّى به الأحياء بريحه (3) وبما يدخل عليه من الآفة والدنس والفساد وليكون مستوراً عن الأولياء والأعداء فلا يشمت عدوّ ولا يحزن صديق.

فإن قيل : فلِمَ أُمر مَنْ يغسّله بالغسل ؟

قيل : لعلّة الطهارة ممّا أصابه من نضح الميّت ؛ لأنّ الميّت إذا خرج منه الروح بقي منه أكثر آفته ، ولئلاّ يلهج الناس به وبمماسّته ؛ إذ قد غلبت علّة النجاسة والآفة.

فإن قيل : فلِمَ لا يجب الغسل على مَنْ مسّ شيئاً من الأموات من غير الإنسان كالطير والبهائم والسباع وغير ذلك ؟

قيل : لأنّ هذه الأشياء كلّها ملبسة ريشاً وصوفاً وشعراً ووبراً ، وهذا كلّه ذكيٌّ ولا يموت ، وإنّما يماسّ (4) منه الشيء الذي هو ذكيٌّ من الحيّ

__________________

(1) ورد في حاشية «ج ، ل» : ولا يصير جسده من تراب القبر وغيره كثيفاً. (م ق ر رحمه ‌الله ).

(2) في حاشية «ج» عن نسخة : أُمروا.

(3) في «ش ، ج ، ل» : وبريحه.

(4) ورد في حاشية «ج ، ل» : لعلّ المراد أنّه لمّا كان غالب المماسّة هكذا فلذا رفع الغسل مطلقاً ، وإلاّ فيلزم وجوب الغسل إذا مسّ ما تحلّه الحياة منها. (م ق ر رحمه ‌الله ).