وسطهن » (1)

1178 وروى زرارة عن أبي جعفر عليه السّلام قال : « قلت له : المرأة تؤم النساء ؟ قال : لا إلا على الميت إذا لم يكن أحد أحد أولى منها ، تقوم وسطهن معهن في الصف فتكبر ويكبرن ».

1179 وروى هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السّلام صلاة المرأة في مخدعها (2) أفضل من صلاتها في بيتها ، وصلاتها في بيتها أفضل من صلاتها في الدار.

والرجل (3) إذا أم المرأة كانت خلفه عن يمينه سجودها مع ركبتيه (4).

1180 وسأله الحلبي عن الرجل يؤم النساء؟ قال : نعم وإن كان معهن غلمان فأقيموهم بين أيديهن وان كانوا عبيدا.

__________________

النافلة دون الفريضة. ويظهر منه القول بجواز الجماعة في النافلة لهن الا أن يحمل على المعادة أو العيدين أو الاستسقاء. وقال استاذنا الشعراني مد ظله العالي في هامش الوافي : العمدة في عدم جواز الجماعة في النوافل اعراض الأصحاب عما يدل على جوازها والا فالمحامل التي ذكروها بعيدة جدا ، وكما أن أقوى مؤيدات الرواية شهرتها كذلك أقوى موهناتها الاعراض عنها ، وغرضنا هنا من شهرتها شهرة العمل بها ومن الاعراض عدم العمل ، وقد منع مالك عن امامة النساء مطلقا في الفرائض والنوافل وجوزه الآخرون مطلقا فحمل الروايات على التقية أيضا غير جائز انتهى.

(1) الوسط بالتسكين قال الجوهري لأنه ظرف قال : وجلست في وسط الدار بالتحريك لأنه اسم ، ثم قال : ولك موضع صلح فيه « بين » فهو وسط بسكون السين وان لم يصلح فيه « بين » فهو وسط بالتحريك.

(2) المخدع بضم الميم وقد تفتح : البيت الصغير الذي داخل البيت الكبير. وما يقال له بالفارسية ( پستو ). ويفهم من الخبر كراهة صلاتها في المسجد ، فكلما كان أقرب إلى ستره كان أحسن.

(3) الظاهر أنه من كلام الصدوق رحمه الله كما يظهر من الوافي وغيره.

(4) هذا لا يلائم القول باستحباب أن تقف المرأة خلف الرجل بمقدار مسقط الجسد في السجود. ( مراد )