وأراهم حكمه ، كيف حكم وصبر حتى (1) يسمع ما يسمع (2) ويرى.
فبعث الله عزوجل محمدا صلىاللهعليهوآله بذلك.
ثم (3) إنه سيأتي عليكم من بعدي زمان (4) ليس في ذلك الزمان شيء أخفى من الحق ، ولا أظهر من الباطل ، ولا أكثر من الكذب على الله تعالى ورسوله صلىاللهعليهوآله ، وليس عند أهل ذلك الزمان سلعة (5) أبور (6) من الكتاب إذا تلي حق تلاوته ، ولا سلعة أنفق بيعا ولا أغلى ثمنا من الكتاب إذا (7) حرف عن مواضعه ، وليس في العباد ولا في البلاد شيء هو أنكر من المعروف ، ولا (8) أعرف من المنكر ، وليس فيها فاحشة أنكر ولا عقوبة أنكى (9) من الهدى عند الضلال (10) في ذلك الزمان (11) ، فقد (12) نبذ الكتاب حملته ، وتناساه (13) حفظته ، حتى تمالت (14) بهم الأهواء (15) ، وتوارثوا ذلك من الآباء ، وعملوا
__________________
(1) في «د ، ع ، م ، بن» وحاشية «ن» : «حين».
(2) في «بن» : «ما لايسمع» بدل «ما يسمع».
(3) في «بف» : + «قال».
(4) في «بن» : «زمان من بعدي».
(5) السلعة : المتاع ، وما تجر به. القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 979 (سلع).
(6) «أبور» أي كاسد ؛ من البوار بمعنى الكساد ، وهو نقيض النفاق. راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 86 (بور).
(7) في «م» : «إذا».
(8) في «ع» : «فلا».
(9) في «ن ، بف ، بن» وحاشية «م» والوافي : «أنكأ». وفي شرح المازندراني : «وأنكى ، مثل أحرى من النكاية بفتح النون ، وهو القبح والجراح والعقوبة ؛ أو مثل أملأ ، من النكاء بهمز اللام ، وهو قشر القرحة قبل أن تبرأ. والمراد على التقديرين أن الهدى أشد مولم في ذلك الزمان». وراجع : النهاية ، ج 5 ، ص 117 (نكا).
(10) في «بن» : «الضلالة». وفي شرح المازندراني : «الضلال بتخفيف اللام ، أو بتشديده على احتمال جمع ضال».
(11) في «بح» : «الزمان».
(12) في «بن» : «قد».
(13) يقال : تناساه ، أي أرى من نفسه أنه نسيه. الصحاح ، ج 6 ، ص 2508 (نسا).
(14) في «جت» : «غالت». وفي حاشية «ن» : «تمايلت».
(15) في شرح المازندراني : «كأن تمالت أصله «تمايلت» بالنقل ، كما في شاكي السلاح ، ثم بالقلب والحذف ، أو «تمالوت» بالقلب والحذف من الملو ، وهو السير الشديد ، والباء للتعدية ، أي سيرتهم الأهواء وبالعكس في طريق الباطل ، أو «تمالات» بتخفيف الهمزة بمعنى تعاونت وتساعدت ، أو «ثماثلت» بالثاء المثلثة لو ثبتت روايته بمعنى تداهن وتلاعب. وفي بعض النسخ : عال ، بالعين المهملة بمعنى مال». وفي المرآة : «قوله عليهالسلام :