عبادة عباده إلى عبادته ، ومن عهود عباده إلى عهوده ، ومن طاعة عباده إلى طاعته ، ومن ولاية عباده إلى ولايته ، بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه ، وسراجا منيرا ، عودا (1) وبدءا (2) ، وعذرا (3) ونذرا ، (4) بحكم قد فصله (5) ، وتفصيل (6) قد أحكمه ، وفرقان قد فرقه (7) ، وقرآن قد بينه ؛ ليعلم العباد ربهم إذ جهلوه ، وليقروا (8) به إذ جحدوه ، وليثبتوه بعد (9) إذ (10) أنكروه ، فتجلى (11) لهم (12) سبحانه في كتابه من غير أن يكونوا رأوه (13) ، فأراهم حلمه كيف حلم ، وأراهم عفوه كيف عفا ، وأراهم قدرته كيف قدر ، وخوفهم من سطوته ، وكيف خلق ما خلق من الآيات ، وكيف محق من محق من العصاة بالمثلات (14) ، واحتصد (15) من احتصد بالنقمات (16) ، وكيف رزق وهدى وأعطى

__________________

(1) في «بح» : «وعودا».

(2) في «بح ، بن» : «وبدوا». وفي حاشية «د» : «ومبدأ». وفي الوافي : «عودا وبدءا ، يعني عودا إلى الدعوة بعد ما بدأ فيها ، والمراد تكرير الدعوة».

(3) في «بح ، بن ، جت ، جد» : «عذرا» بدون الواو.

(4) في المرآة : «قوله عليه‌السلام : عذرا أو نذرا ، كل منهما لقوله «بعث» ، أي عذرا للمحقين ونذرا للمبطلين ؛ أو حال ، أي عاذرا ومنذرا».

(5) في المرآة : «قوله عليه‌السلام : بحكم. المراد بالجنس ، أي بعثه مع أحكام مفصلة مبينة».

(6) في «بف» : «وتفصيله».

(7) في شرح المازندراني : «فرقه ، بالتخفيف : أحكمه ، وبالتشديد : أنزله في أيام متفرقة ؛ ليسهل على القلب واللسان تحملها».

(8) في «م» : «فليقروا».

(9) في «م» : «بعد».

(10) في «م ، ن» : «إذا». وفي حاشية «د» والوافي : «إن».

(11) في «جت» : «وتجلى».

(12) في المرآة : «لهم».

(13) في الوافي : «أي ظهر من غير أن يرى بالبصر ، بل نبههم عليه في القرآن من قصص الأولين ، وما حل بهم من النقمة عند مخالفة الرسل».

(14) المثلات : جمع المثلة ، وهي العقوبة. الصحاح ، ج 5 ، ص 1816 (مثل).

(15) الاحتصاد : قطع الزرع والنبات بالمنجل ، والمراد هنا المبالغة في القتل والإهلاك. راجع : القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 407 (حصد).

(16) النقمات : جمع النقمة ، وهي المكافأة بالعقوبة. راجع : لسان العرب ، ج 12 ، ص 590 (نقم).