من العلماء ، وكان له ابن لم يكن (1) يرغب في علم أبيه ، ولا يسأله عن شيء ، وكان له جار يأتيه ويسأله ويأخذ عنه ، فحضر الرجل الموت ، فدعا ابنه (2) ، فقال (3) : يا بني ، إنك قد كنت تزهد (4) فيما عندي ، وتقل (5) رغبتك فيه ، ولم تكن (6) تسألني عن شيء ، ولي جار قد كان يأتيني ويسألني ويأخذ مني (7) ويحفظ عني ، فإن احتجت إلى شيء فأته ، وعرفه جاره ، فهلك الرجل ، وبقي ابنه.

فرأى ملك ذلك الزمان رؤيا ، فسأل عن الرجل ، فقيل له : قد هلك ، فقال الملك : هل ترك ولدا؟ فقيل (8) له (9) : نعم ، ترك ابنا ، فقال : ائتوني به ، فبعث إليه ليأتي الملك ، فقال الغلام : والله ، ما أدري لما يدعوني الملك وما عندي علم ، ولئن سألني عن شيء لأفتضحن (10) ، فذكر ما كان أوصاه أبوه به (11) ، فأتى الرجل الذي كان يأخذ العلم من أبيه ، فقال له : إن الملك قد بعث إلي يسألني ، ولست أدري فيم (12) بعث إلي (13) ، وقد كان أبي أمرني أن آتيك إن (14) احتجت إلى شيء.

فقال الرجل : ولكني (15) أدري فيما بعث إليك ، فإن أخبرتك ، فما أخرج الله لك من شيء فهو بيني وبينك ، فقال : نعم ، فاستحلفه واستوثق منه أن يفي له (16) ، فأوثق له الغلام.

__________________

(1) في «م» : «يكن».

(2) في «بن» : «فدعا ابنه».

(3) في الوافي : + «له».

(4) يقال : زهد في الشيء وعنه زهدا وزهادة ، أي تركه وأعرض عنه ، المصباح المنير ، ص 257 (زهد).

(5) في «جت» : «ويقل».

(6) في «م» : «تكن».

(7) في «م» : «عني».

(8) في «ع ، بف» : «قيل».

(9) في «م» : «له».

(10) يقال : فضحه ، كمنعه : كشف مساويه ، فافتضح. القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 352 (فضح).

(11) في «د ، ع ، م ، بن ، جت» : «به».

(12) في «بن» وحاشية «جت» : «فيما».

(13) في «بح» : «إلي».

(14) في «بن» : «إذا».

(15) في «د» : «ولكن».

(16) في البحار : «له».