فقال : «يا عبد الحميد ، صدقوا ، من تاب ، تاب الله عليه ؛ ومن أسر نفاقا ، فلا يرغم الله إلا بأنفه (1) ؛ ومن أظهر أمرنا ، أهرق (2) الله دمه ، يذبحهم الله على الإسلام كما يذبح القصاب شاته» (3).

قال : قلت : فنحن يومئذ والناس فيه سواء؟

قال : «لا ، أنتم يومئذ سنام الأرض (4) وحكامها ، لايسعنا في ديننا إلا ذلك».

قلت : فإن مت قبل أن أدرك القائم عليه‌السلام؟

قال : «إن القائل منكم إذا (5) قال : إن أدركت قائم آل محمد نصرته (6) كالمقارع (7) معه بسيفه ، والشهادة معه شهادتان (8)». (9)

__________________

(1) في حاشية «بح ، جت» : «أنفه». ويقال : رغم أنفه ، أي لصق بالرغام ، وهو التراب ، وأرغم الله أنفه ، أي ألصقه بالرغام. هذا هو الأصل ، ثم استعمل في الذل ، والعجز عن الانتصاف ، والانقياد على كره. النهاية ، ج 2 ، ص 238 (رغم).

(2) في «د ، ع ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» والوافي : «أهراق».

(3) في «بح ، جد» وحاشية «م» : «الشاة».

(4) في شرح المازندراني : «سنام كل شيء : أعلاه ، وهو كناية عن شرف الشيعة يومئذ ورفعة وقدرهم وجريان حكمهم على أهل الأرض». وراجع : النهاية ، ج 2 ، ص 409 (سنم).

(5) في «بح» : «إن».

(6) في كمال الدين : + «كان».

(7) في «ن» : «كالقارع». والمقارع : المضارب بالسيف ؛ من المقارعة ، وهو المضاربة بالسيوف ، أو مضاربة القوم في الحرب. لسان العرب ، ج 8 ، ص 264 (قرع).

(8) في كمال الدين : «لا بل كالشهيد معه» بدل «والشهادة معه شهادتان». وفي المحاسن : «والشهيد معه له شهادتان» بدل «والشهادة معه شهادتان».

وفي شرح المازندراني : «والشهادة معه شهادتان ، فله ثواب شهيدين بشهادته معه ، ولكونه مؤمنا منتظرا لأمره ؛ لما روي أن المؤمن شهيد وإن مات على فراشه ، أو المراد أن الحضور معه حضوران بالقصد والفعل». وقيل غير ذلك ، فراجع : الوافي ، ج 5 ، ص 834 ؛ مرآة العقول ، ج 25 ، ص 184.

(9) المحاسن ، ص 173 ، كتاب الصفوة ، ح 148 ، عن ابن فضال. كمال الدين ، ص 644 ، ح 2 ، بسنده عن عمر بن أبان ، وفيهما إلى قوله : «رحم الله عبدا أحيا أمرنا» ومن قوله : «قلت : فإن مت قبل أن ادرك» مع اختلاف يسير الوافي ، ج 5 ، ص 833 ، ح 3107 ؛ البحار ، ج 52 ، ص 126 ، ح 16.