حيث بعث (1) عليه (2) فأرة (3) ، فلم يثبت (4) عليه أكمة (5) ، ولم يرد سننه (6) رص (7) طود (8) يذعذعهم (9) الله في بطون أودية ، ثم يسلكهم ينابيع في الأرض يأخذ بهم من قوم حقوق قوم ، ويمكن بهم قوما (10) في (11) ديار قوم (12) تشريدا (13) لبني أمية ، ولكيلا (14) يغتصبوا ما غصبوا (15) ، يضعضع (16) الله بهم ركنا ، وينقض بهم (17) طي

__________________

يحتاجون إليه ، أو المسناة التي عقدت سدا ، على أنه جمع عرمة ، وهي الحجارة المركومة ، وكان ذلك بين عيسى ومحمد صلى‌الله‌عليه‌وآله». وراجع : القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1497 (عرم). وللمزيد راجع : مرآة العقول ، ج 25 ، ص 143 و 144.

(1) في «بف» وحاشية «جت» والبحار ، ج 51 : «نقب». وفي الوافي : «ثقب».

(2) في حاشية «بن» : «إليه».

(3) أي بعث الله لأجل السيل أو على العرم وهو السد فأرة عظيمة تقلع الصخرة وترمي بها ، فما زالت تقلع الحجر حتى خرب ذلك السد فغشيهم السيل. وفي الإرشاد ونهج البلاغة : «حيث لم تسلم عليه قارة». والقارة : الجبل الصغير أو الصخرة العظيمة.

(4) في «بن» والبحار ، ج 31 و 51 و 77 : «فلم تثبت».

(5) الأكمة محركة : التل من القف من حجارة واحدة ، أو هي دون الجبال ، أو الموضع يكون أشد ارتفاعا مما حوله ، وهو غليظ لا يبلغ حجرا ، الجمع : اكم محركة وبضمتين. القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1420 (أكمم).

(6) في «د ، بف» : «سنته». والسنن : الطريقة. الصحاح ، ج 5 ، ص 2138 (سنن).

(7) هكذا في معظم النسخ. وفي «بف ، جد» وحاشية «د» والمطبوع وشرح المازندراني والوافي والبحار ، ج 77 : «رض». وفي شرح المازندراني عن بعض النسخ : «رس». والرص : التصاق الأجزاء بعضها ببعض. النهاية ، ج 2 ، ص 227 (رصص).

(8) الطود : الجبل ، أو الجبل العظيم. الصحاح ، ج 2 ، ص 502 ؛ النهاية ، ج 3 ، ص 141 (طود).

وفي المرآة : «أي لم يرد طريقه طود مرصوص ، أي جبل اشتد التصاق اجزائه

(9) الذعذعة : التفريق. يقال : ذعذعهم الدهر ، أي فرقهم. النهاية ، ج 2 ، ص 160 (ذعذع).

(10) في «ع ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جد» وحاشية «د ، بح ، جت» : «لقوم» بدل «بهم قوما». وفي «د» وحاشية «ن» والبحار ، ج 31 : «من قوم» بدلها.

(11) في «ن» وحاشية «بح ، جت» : «من».

(12) في «د» وحاشية «ن» والبحار ، ج 31 : «لديار قوم» بدل «في ديار قوم».

(13) التشريد : الطرد والتنفير. القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 424 (شرد).

(14) في حاشية «د» : «ولكي».

(15) في شرح المازندراني : «لعل المراد أن غاية هذه الأفعال أمران : أحدهما : تشريد بني امية ، والثاني : أن لايغصب هؤلاء ما غصب بني امية من حق آل محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله. والأول وقع ؛ لكونه حتميا ، والثاني لم يقع ؛ لكونه تكليفا ، والله أعلم». وفي المرآة : «الاغتصاب بمعنى الغصب ، ولعل المراد أن الغرض من استيلاء هؤلاء ليس إلاتفريق بني امية ودفع ظلمهم».