« سُئِلَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه‌السلام : هَلْ يُطْعَمُ (1) الْمَسَاكِينُ فِي كَفَّارَةِ الْيَمِينِ (2) لُحُومَ الْأَضَاحِيِّ؟

فَقَالَ : لَا ؛ لِأَنَّهُ قُرْبَانٌ لِلّهِ (3) ». (4)

14804 / 10. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلٍ (5) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : الرَّجُلُ يَكُونُ عَلَيْهِ الْيَمِينُ (6) ، فَيُحْلِفُهُ غَرِيمُهُ بِالْأَيْمَانِ‌

__________________

هو الطريق المذكور إليه عليه‌السلام.

(1) في « ل ، بن » والوسائل : « هل تطعم ».

(2) في الوسائل والعلل : + « من ».

(3) في المرآة : « يمكن حمله على الاستحباب في الأضحية المستحبّة ، لا سيّما إذا كان اللحم ادماً وقلنا باستحبابه ».

(4) علل الشرائع ، ص 438 ، ح 1 ، بسنده عن الحسين بن يزيد ، عن إسماعيل بن أبي زياد ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليّ عليه‌السلام الوافي ، ج 11 ، ص 593 ، ح 11413 ؛ الوسائل ، ج 22 ، ص 390 ، ح 28865.

(5) هكذا في « بف » والوسائل. وفي « ع ، بن » : « أحمد بن محمّد بن سهل » بدل « أحمد بن محمّد بن محمّد بن‌سهل ». وفي « م » : « عن محمّد بن سهل ». وفي « ل ، ك‍ ، ن ، بح ، جت ، جد » والمطبوع : « أحمد بن محمّد ، عن سهل ».

وما أثبتناه هو الظاهر ؛ فإنّه مضافاً إلى ورود الخبر في التهذيب ، عن أحمد بن محمّد عن محمّد بن سهل ، لم يثبت رواية أحمد بن محمّد وهو أحمد بن محمّد بن عيسى بقرينة رواية محمّد بن يحيى عنه عن سهل المنصرف إلى سهل بن زياد في موضع ، بل شهد أحمد بن محمّد بن عيسى على سهل بن زياد بالغلوّ والكذب وأخرجه من قمّ وأظهر البراءة منه ونهى الناس عن السماع منه والرواية عنه. راجع : رجال النجاشي ، ص 185 ، الرقم 490 ؛ الرجال لابن الغضائري ، ص 66 ، الرقم 65.

وما ورد في الاختصاص ، ص 19 ، من رواية أحمد بن محمّد بن عيسى عن سهل بن زياد عن أبي يحيى الواسطي ، محرّف. والصواب فيه ، سهيل بن زياد أبي يحيى الواسطي.

ويؤكّد ذلك ما ورد في أسنادٍ عديدة من رواية أحمد بن محمّد [ بن عيسى ] عن محمّد بن سهل بعنوانه هذا وبعنوان محمّد بن سهل الأشعري ومحمّد بن سهل بن اليسع. راجع : معجم رجال الحديث ، ج 2 ، ص 568 وص 696 697.

هذا ، وأمّا أحمد بن محمّد بن سهل في هذه الطبقة ، فلم نجد له ذكراً في موضع.

(6) في « بف » وحاشية « م ، بن ، جت » والوافي والتهذيب : « الدين ».