وَلِلْعَظْمِ أَرْبَعَةُ أَخْمَاسٍ : ثَمَانُونَ دِينَاراً ، فَإِذَا (1) تَمَّ الْجَنِينُ كَانَتْ لَهُ مِائَةُ دِينَارٍ ، فَإِذَا أُنْشِئَ فِيهِ الرُّوحُ ، فَدِيَتُهُ أَلْفُ دِينَارٍ أَوْ عَشَرَةُ آلَافِ دِرْهَمٍ إِنْ كَانَ ذَكَراً ، وَإِنْ كَانَ (2) أُنْثى ، فَخَمْسُمِائَةِ دِينَارٍ ؛ وَإِنْ قُتِلَتِ الْمَرْأَةُ وَهِيَ حُبْلى ، فَلَمْ يُدْرَ أَذَكَراً كَانَ وَلَدُهَا أَوْ أُنْثى (3) ، فَدِيَةُ الْوَلَدِ نِصْفَانِ (4) ، نِصْفُ دِيَةِ الذَّكَرِ ، وَنِصْفُ دِيَةِ الْأُنْثى ، وَدِيَتُهَا كَامِلَةٌ ». (5)

14355 / 3. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « جَاءَتِ امْرَأَةٌ ، فَاسْتَعْدَتْ (6) عَلى أَعْرَابِيٍّ قَدْ أَفْزَعَهَا ، فَأَلْقَتْ (7) جَنِيناً (8) ، فَقَالَ الْأَعْرَابِيُّ : لَمْ يُهِلَّ وَلَمْ يَصِحْ ، وَمِثْلُهُ يُطَلُّ (9) ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلّى الله عليه وآله وسلّم : اسْكُتْ سَجَّاعَةُ (10) ، عَلَيْكَ غُرَّةٌ وَصِيفٌ (11) ، عَبْدٌ أَوْ أَمَةٌ (12) ». (13)

__________________

(1) في « بن » والوسائل : « وإذا ».

(2) في « بف » والوافي : « كانت ».

(3) في « م » والوسائل والتهذيب : « أم انثى ».

(4) في « ع ، ك‍ ، ل ، بن ، جت ، جد » وحاشية « م » : « نصفين ». وفي الوسائل : « نصفان ».

(5) التهذيب ، ج 10 ، ص 281 ، ح 1099 ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم ، عن محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن يونس ، عن عبد الله بن مسكان ، عمّن ذكره ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام. فقه الرضا عليه‌السلام ، ص 311 ، مع اختلاف يسير وزيادة الوافي ، ج 16 ، ص 744 ، ح 16091 ؛ الوسائل ، ج 29 ، ص 229 ، ح 35519.

(6) قال الجوهري : « يقال : استعديت على فلانٍ الأميرَ فأعداني عليه ، أي استعنت به عليه فأعانني عليه ». الصحاح ، ج 6 ، ص 2421 ( عدا ).

(7) في « بن » : « فأولدت ».

(8) في « جت » : « جنينها ».

(9) « يُطَلُّ » أي يُهْدَرُ دمُه ؛ من الطلّ بمعنى هدر الدم. وفعله متعدّ من باب قتل. وقال الكسائي وأبو عبيدة : « ويستعمل لازماً أيضاً فيقال : طلّ الدمُ ». وأنكره أبو زيد وقال : لايستعمل إلاّمتعدّياً ». راجع : لسان العرب ، ج 11 ، ص 405 ؛ المصباح المنير ، ص 377 ( طلل ).

(10) السجّاعة : من تكلّم بكلام له فواصل كفواصل الشعر من غير وزن ، من السجع ، وهو الكلام المقفّى. و « اسكت سجّاعة » أي تجني وبعد ذلك تقول الكلام بالسجع!. راجع : لسان العرب ، ج 8 ، ص 150 ( سجع ) ؛ روضة المتّقين ، ج 10 ، ص 423.

(11) في « ع ، ك‍ ، ل ، ن ، بح ، بن » والفقيه : « وصيف ». وفي حاشية « م ، جد » : « وصيفه ».

(12) في « ك‍ ، ن » : « وأمة ».