ثُمَّ الْإِمَامُ ، ثُمَّ النَّاسُ (1) ». (2)

13708 / 4. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ سَمَاعَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « تُدْفَنُ الْمَرْأَةُ إِلى وَسَطِهَا ، ثُمَّ يَرْمِي الْإِمَامُ ، وَيَرْمِي (3) النَّاسُ بِأَحْجَارٍ صِغَارٍ ، وَلَا يُدْفَنُ الرَّجُلُ إِذَا رُجِمَ إِلاَّ إِلى حَقْوَيْهِ (4) ». (5) ‌

13709 / 5. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ خَالِدٍ (6) ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ عليه‌السلام : أَخْبِرْنِي عَنِ الْمُحْصَنِ إِذَا هُوَ هَرَبَ مِنَ الْحَفِيرَةِ (7) ، هَلْ يُرَدُّ حَتّى يُقَامَ عَلَيْهِ (8) الْحَدُّ؟

__________________

(1) في المرآة : « وبهذا التفصيل حكم المحقّق وغيره ». وقال الشهيد الثاني : « مستند التفصيل مرسلة صفوان ، وفي كثير من الأخبار بدأة الإمام ، ويحتمل حمل ذلك على الاستحباب لضعف المستند عن إثبات الوجوب ... ويظهر من كلام الشيخ عدم وجوب بدأة الشهود ؛ لأنّه لم يوجب عليهم حضور موضع الرجم ». المسالك ، ج 14 ، ص 386.

(2) التهذيب ، ج 10 ، ص 34 ، ح 114 ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد. الفقيه ، ج 4 ، ص 28 ، ح 5009 ، معلّقاً عن عبدالله بن المغيرة وصفوان وغير واحد رفعوه إلى أبي عبدالله عليه‌السلام. وفيه ، ص 36 ، ح 5027 ، معلّقاً عن صفوان وابن المغيرة ، عمّن رواه ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام الوافي ، ج 15 ، ص 263 ، ح 15026 ؛ الوسائل ، ج 28 ، ص 99 ، ح 34317.

(3) في « جت » : « ثمّ يرمي ».

(4) في « ن » : « حقوه ». والحقو : الحضر ومشدّ الإزار. الصحاح ، ج 6 ، ص 2317 ( حقو ).

(5) التهذيب ، ج 10 ، ص 34 ، ح 113 ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم الوافي ، ج 15 ، ص 264 ، ح 15030 ؛ الوسائل ، ج 28 ، ص 99 ، ح 34318.

(6) ورد الخبر في المحاسن ، ص 306 ، ح 19 ، بسنده عن عمرو بن عثمان عن الحسن بن خالد ، لكنّ المذكور في‌البحار ، ج 76 ، ص 44 ، ح 31 ، نقلاً من المحاسن هو « الحسين بن خالد ». وهو الظاهر ؛ فقد روى عمرو بن عثمان عن الحسين بن خالد في بعض الأسناد ، والمذكور في أصحاب موسى بن جعفر والرضا عليهما السّلام أيضاً هو الحسين بن خالد الصيرفي. راجع : رجال البرقي ، ص 48 ، ص 53 ؛ رجال الطوسي ، ص 334 ، الرقم 4975 ؛ وص 355 ، الرقم 5262 ؛ معجم رجال الحديث ، ج 13 ، ص 405.

(7) في « بف » وحاشية « م ، جت » والتهذيب والمحاسن : « الحفرة ».

(8) في « ن » : « عليه ».