تَبْرَأْ مِنَ (1) الْآفَةِ ، وَإِذَا أَحْبَبْتَ شَيْئاً ، فَلَا تُكْثِرْ (2) مِنْ (3) ذِكْرِهِ ؛ فَإِنَّ ذلِكَ مِمَّا يَهُدُّكَ (4) ، وَإِذَا كَانَتْ لَكَ إِلى رَجُلٍ حَاجَةٌ ، فَلَا تَشْتِمْهُ مِنْ خَلْفِهِ ؛ فَإِنَّ اللهَ يُوقِعُ ذلِكَ فِي قَلْبِهِ ». (5) ‌

14 بَابُ لُبْسِ الْخُلْقَانِ (6) ‌

12534 / 1. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه السّلام ، قَالَ : أَدْنَى الْإِسْرَافِ هِرَاقَةُ (7) فَضْلِ الْإِنَاءِ ، وَابْتِذَالُ ثَوْبِ (8) الصَّوْنِ (9) ، وَإِلْقَاءُ النَّوى ». (10) ‌

12535 / 2. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ صَالِحٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ عليه السّلام : مَا أَدْنى مَا يَجِي‌ءُ مِنَ الْإِسْرَافِ؟

قَالَ : « ابْتِذَالُكَ ثَوْبَ صَوْنِكَ ، وَإِهْرَاقُكَ فَضْلَ إِنَائِكَ ، وَأَكْلُكَ التَّمْرَ (11) ، وَرَمْيُكَ بِالنَّوى (12) ‌

__________________

(1) في الوافي : « تدرأ » بدل « تبرأ من ».

(2) في « بح » : « فلا يكثر ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً.

(3) في « م ، ن ، بن » والوسائل : / « من ».

(4) في « بح ، بف ، جت » : « يهدّه ». وفي الوافي : « يهدكه ». والهدّ : الهدم الشديد والكسر. القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 472 ( هدد ).

(5) الوافي ، ج 20 ، ص 740 ، ح 20387 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 50 ، ح 5872.

(6) الخَلَق محرّكة : البالي ، للمذكّر والمؤنّث ، والجمع : خُلقان. القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1170 ( خلق ).

(7) في « م ، جد » وحاشية « جت » : « إراقة ». وهراقة فضل الإناء : أي إراقته وسكبه. انظر : النهاية ، ج 5 ، ص 260 ( هرق ).

(8) في « بف » : « الثوب ».

(9) في « بف » والوافي : « المصون ».

(10) الفقيه ، ج 3 ، ص 167 ، ح 3626 ، معلّقاً عن إسحاق بن عمّار. الخصال ، ص 93 ، باب الثلاثة ، ح 37 ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره الوافي ، ج 17 ، ص 85 ، ح 16915 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 51 ، ح 5874.

(11) في « جد » وحاشية « بن » : « التمرة ».

(12) في الكافي ، ح 6229 : « النوى ».