وَوُلْدُهُ مِنَ الْقَرَابَةِ سَوَاءٌ تَرِثُ (1) النِّسَاءُ نِصْفَ مِيرَاثِ الرِّجَالِ وَهُنَّ أَضْعَفُ مِنَ الرِّجَالِ وَأَقَلُّ حِيلَةً؟
فَقَالَ : « لِأَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ فَضَّلَ الرِّجَالَ عَلَى النِّسَاءِ بِدَرَجَةٍ (2) ، وَلِأَنَّ (3) النِّسَاءَ يَرْجِعْنَ عِيَالاً عَلَى الرِّجَالِ ». (4)
13362 / 2. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللهِ (5) ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مُحَمَّدٍ النَّخَعِيِّ ، قَالَ :
سَأَلَ الْفَهْفَكِيُّ (6) أَبَا مُحَمَّدٍ عليه السّلام : مَا بَالُ الْمَرْأَةِ الْمِسْكِينَةِ الضَّعِيفَةِ تَأْخُذُ سَهْماً وَاحِداً ، وَيَأْخُذُ الرَّجُلُ سَهْمَيْنِ؟
فَقَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ عليه السّلام : « إِنَّ الْمَرْأَةَ لَيْسَ عَلَيْهَا جِهَادٌ ، وَلَا نَفَقَةٌ ، وَلَا عَلَيْهَا مَعْقُلَةٌ (7) ، إِنَّمَا ذلِكَ عَلَى الرِّجَالِ ».
فَقُلْتُ فِي نَفْسِي : قَدْ كَانَ قِيلَ لِي : إِنَّ ابْنَ أَبِي الْعَوْجَاءِ سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه السّلام عَنْ
__________________
(1) في « جت » والوسائل : « يرث ». وفي « بن » بالتاء والياء معاً.
(2) في « ل ، م ، بح ، بن ، جد » : « درجة ».
(3) في الوسائل : « لأنّ » من دون الواو.
(4) التهذيب ، ج 9 ، ص 274 ، ح 99 ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم الوافي ، ج 25 ، ص 721 ، ح 24855 ؛ الوسائل ، ج 26 ، ص 94 ، ح 32560.
(5) هكذا في « ك ، بف ، بن ، جت » والوسائل والتهذيب. وفي « ل ، م ، ن ، بح ، جد » والمطبوع : « عليّ بن محمّد ، عن محمّد بن أبي عبد الله ».
والصواب ما أثبتناه ؛ فإنّ محمّد بن أبي عبد الله هو محمّد بن جعفر الأسدي الكوفي من مشايخ الكليني. وقد ورد في الكافي ، ح 925 رواية محمّد بن أبي عبد الله وعليّ بن محمّد عن إسحاق بن محمّد النخعي.
(6) في « ك ، ل ، بن » وحاشية « م ، بح ، جت » والوسائل : « النهيكي ». وهو سهو ظاهراً ؛ فإنّ النهيكي في رواتنامشترك بين عبيد الله بن أحمد بن نهيك وعبد الله بن محمّد النهيكي ، وهما لم يثبت روايتهما عن الأئمّة عليهم السّلام.
والظاهر أنّ المراد من الفهفكي هو أبو بكر الفهفكي المذكور في رجال الطوسي ، ص 394 ، الرقم 5809 ، في ذيل أصحاب أبي الحسن الثالث عليه السّلام ، ووردت روايته عنه عليه السّلام في الكافي ، ح 860.
(7) المَعْقُلَة : الدية ، والمعنى : لا تصير عاقلة في دية الخطأ. انظر : القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1366 ( عقل ).