قَالَ : « الْبَسْ مَا فِيهِ قُطْنٌ ». (1) ‌

12499 / 2. عَنْهُ (2) ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ (3) بْنِ سَالِمٍ الْعِجْلِيِّ :

أَنَّهُ حُمِلَ إِلَيْهِ الْوَشْيُ. (4) ‌

12500 / 3. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، قَالَ :

حَدَّثَنِي مَنْ أَثِقُ بِهِ أَنَّهُ رَأى عَلى جَوَارِي أَبِي الْحَسَنِ مُوسى (5) عليه السّلام الْوَشْيَ. (6) ‌

__________________

(1) الوافي ، ج 20 ، ص 730 ، ح 20363 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 36 ، ح 5831.

(2) أرجع الضمير في الوسائل ، ج 5 ، ص 36 ، ح 5831 إلى سهل بن زياد المذكور في السند السابق ، لكنّه لم يثبت رواية سهل بن زياد عن يونس بن يعقوب ، بل عمدة رواة يونس بن يعقوب وهم الحسن بن عليّ بن فضّال ومحمّد بن الوليد والحسن بن محبوب من مشايخ سهل بن زياد.

فعليه يمكن القول برجوع الضمير إلى محمّد بن عيسى ؛ فإنّه يمكن إثبات روايته عن يونس بن يعقوب في بعض الأسناد القليلة ، بصعوبة ، لكن هذا القول يواجه إشكالاً وهو أنّا لم نجد رجوع الضمير إلى محمّد بن عيسى في أسناد الكافي ، إلاّ في الكافي ، ح 3057 و 3058 و 6877 و 6878 و 13810 ، وهذه الأسناد الخمسة كلّها مشتملة على القرينة الداخليّة الدالّة على رجوع الضمير إلى محمّد بن عيسى ، وهذه القرينة مفقودة في ما نحن فيه.

إذا تبيّن ذلك ، فنقول : الظاهر وقوع خللٍ في سندنا هذا أوجب الإبهام في مرجع الضمير. ولا يبعد أن يكون موضع هذا الخبر بعد الخبر الآتي بالرقم 3 لكنّه سقط من المتن ، وكتب في هامش بعض النسخ ، ثمّ أدرج في غير موضعه في الاستنساخات التالية. وعلى هذا الاحتمال مرجع الضمير هو ابن محبوب الراوي عن يونس بن يعقوب في سند الحديث الثالث ، ولعلّ هذا منشأ الإتيان بالضمير الراجع إلى المعصوم عليه السّلام في قوله : « إنّه حمل إليه الوشي ». وحاصل الخبرين أنّ يونس بن يعقوب يروي تارةً عمّن يثق به أنّه رأى على جواري أبي الحسن موسى بن جعفر عليه السّلام الوشي ، ويروي اخرى عن الحسين ( الحسن خ ل ) بن سالم العجلي أنّه حمل إلى أبي الحسن موسى بن جعفر عليه السّلام الوشي ، فكلا الخبرين يتضمّن تقرير الإمام عليه السّلام للبس الوشي ، والله هو العالم.

(3) في « بح ، بف » وهامش المطبوع : « الحسن ».

(4) الوافي ، ج 20 ، ص 730 ، ح 20364 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 37 ، ح 5832.

(5) هكذا في « م ، بح ، بف ، جت ، جد » والبحار. وفي « ن ، بن » والوسائل : / « موسى ». وفي المطبوع : + / « بن جعفر ».

(6) الوافي ، ج 20 ، ص 730 ، ح 20365 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 36 ، ح 5830 ؛ البحار ، ج 48 ، ص 110 ، ح 14.