أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ سُلَيْمٍ الْفَرَّاءِ (1) ، عَنْ رَجُلٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه السّلام ، قَالَ : « كَانَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وآله وسلّم يَكْتَحِلُ بِالْإِثْمِدِ (2) إِذَا أَوى إِلى فِرَاشِهِ وَتْراً وَتْراً ». (3)
12743 / 2. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْجَهْمِ ، قَالَ :
أَرَانِي أَبُو الْحَسَنِ عليه السّلام مِيلاً مِنْ حَدِيدٍ ، وَمُكْحُلَةً (4) مِنْ عِظَامٍ ، فَقَالَ : « هذَا كَانَ لِأَبِي الْحَسَنِ ، فَاكْتَحِلْ بِهِ » فَاكْتَحَلْتُ. (5)
12744 / 3. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ صَفْوَانَ (6) ، عَنْ زُرَارَةَ :
__________________
(1) في الوسائل : « الفراري ». وفي البحار : « سليمان الفزاري ». هذا ، وقد ترجم النجاشي لسليم الفرّاء ، ونسب إليه كتاباً يرويه جماعة منهم محمّد بن أبي عمير ، ووردت رواية ابن أبي عمير عن سليم الفرّاء في بعض الأسناد. وأمّا روايته عن سليمان الفراري أو الفزاري ، فلم نجدها في موضع. راجع : رجال النجاشي ، ص 193 ، الرقم 516 ؛ معجم رجال الحديث ، ج 4 ، ص 445 446.
(2) الإثمد ، بالكسر : حجر للكحل. القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 398 ( ثمد ).
(3) الوافي ، ج 6 ، ص 689 ، ح 5282 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 99 ، ح 1604 ؛ البحار ، ج 16 ، ص 271 ، ح 91.
(4) « المكحلة » : ما فيه الكحل ، وهو أحد ماجاء بالضمّ من الأدوات. القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1390 ( كحل ).
(5) الوافي ، ج 6 ، ص 691 ، ح 5293 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 103 ، ح 1618 ؛ وج 3 ، ص 529 ، ح 4372.
(6) صفوان في مشايخ موسى بن القاسم هو صفوان بن يحيى. ومات صفوان سنة عشر ومائتين. وزرارة وهو ابن أعين مات سنة خمسين ومائة. ولم يثبت رواية صفوان بن يحيى عن زرارة ، بل عمدة مشايخ صفوان وهم : عبد الله بن مسكان ومعاوية بن عمّار والعلاء بن رزين وعبد الرحمن بن الحجّاج وإسحاق بن عمّار ومنصور بن حازم والعيص بن القاسم وموسى بن بكر في طبقة رواة زرارة. وقد روى صفوان [ بن يحيى ] عن موسى بن بكر عن زرارة في عددٍ من الأسناد. راجع : رجال النجاشي ، ص 175 ، الرقم 463 ؛ وص 197 ، الرقم 524 ؛ ومعجم رجال الحديث ، ج 19 ، ص 343 وص 347 وص 361 363.
فعليه ماورد في أسنادٍ قليلةٍ جدّاً ومنها سند الحديث الثاني عشر من الباب من رواية صفوان عن زرارة لا يخلو من خللٍ.