دَخَلْتُ عَلى أَبِي الْحَسَنِ عليه السّلام وَقَدِ اخْتَضَبَ (1) بِالسَّوَادِ ، فَقُلْتُ : أَرَاكَ قَدِ (2) اخْتَضَبْتَ بِالسَّوَادِ؟

فَقَالَ : « إِنَّ فِي الْخِضَابِ أَجْراً ، وَالْخِضَابُ وَالتَّهْيِئَةُ مِمَّا يَزِيدُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي عِفَّةِ النِّسَاءِ ، وَلَقَدْ تَرَكَ نِسَاءٌ (3) الْعِفَّةَ بِتَرْكِ أَزْوَاجِهِنَّ لَهُنَّ التَّهْيِئَةَ ».

قَالَ : قُلْتُ (4) : بَلَغَنَا أَنَّ الْحِنَّاءَ يَزِيدُ (5) فِي الشَّيْبِ؟

قَالَ (6) : « أَيُّ شَيْ‌ءٍ يَزِيدُ فِي الشَّيْبِ ، الشَّيْبُ (7) يَزِيدُ فِي كُلِّ يَوْمٍ (8) ». (9) ‌

12657 / 2. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ مِسْكِينٍ أَبِي الْحَكَمِ (10) ، عَنْ رَجُلٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه السّلام ، قَالَ : « جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلّى الله عليه وآله وسلّم ، فَنَظَرَ إِلَى الشَّيْبِ فِي‌

__________________

(1) في « ن ، جت » : « اختضبت ».

(2) في « م ، ن ، بف ، بن ، جد » والوافي والوسائل : / « قد ».

(3) هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي. وفي المطبوع : « النساء ».

(4) في « بح ، بف ، جت » والوافي : + / « له ».

(5) في « ن ، بن » والفقيه : « تزيد ».

(6) في « ن ، بح ، بف ، جت » والوافي والفقيه : « فقال ».

(7) في « بف » والفقيه : « والشيب ».

(8) في مرآة العقول ، ج 22 ، ص 373 : « التهيئة : الزينة وإصلاح الهيئة ، والشيب : بياض الشعر. والمراد إمّا نفي ما زعمه السائل من زيادة الشيب بسبب الخضاب ، أو نفي ما يحترز منه بسبب الشيب ، وهو الكبر والشيخوخة ، والأوّل أظهر لفظاً ، والثاني معنى ».

(9) الكافي ، كتاب النكاح ، باب نوادر ، ح 10399 ، بسنده عن الحسن بن جهم ، إلى قوله : « بترك أزواجهنّ لهنّ التهيئة » مع اختلاف يسير. الفقيه ، ج 1 ، ص 122 ، ح 276 ، معلّقاً عن الحسن بن الجهم. وراجع : الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب الخضاب بالحنّاء ، ح 12675 الوافي ، ج 6 ، ص 635 ، ح 5113 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 88 ، ح 1568 ؛ البحار ، ج 49 ، ص 103 ، ح 24 ، إلى قوله : « وقد اختضب بالسواد ».

(10) هكذا في « ن ، بح ، بن ، بف » والوافي والوسائل طبعة المكتبة الإسلاميّة. وفي « م ، بف ، جد » : « مسكين بن الحكم ». وفي المطبوع : « مسكين بن أبي الحكم » وكذا في الوسائل طبعة مؤسّسة آل البيت عليهم السّلام إلاّ أنّهم قد صرّحوا في هامش الكتاب بأنّهم أثبتوا لفظة « بن » من المصدر.

ومسكين هذا ، هو مسكين [ بن الحكم ] أبو الحكم بن مسكين المذكور في رجال النجاشي ، ص 426 ، الرقم 1145.