عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه السّلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السّلام : الْكَلْبُ الْأَسْوَدُ الْبَهِيمُ (1) لَا يُؤْكَلُ (2) صَيْدُهُ ؛ لِأَنَّ رَسُولَ اللهِ صلّى الله عليه وآله وسلّم أَمَرَ بِقَتْلِهِ (3) ». (4) ‌

2 بَابُ صَيْدِ الْبُزَاةِ وَالصُّقُورِ (5) وَغَيْرِ ذلِكَ‌

11271 / 1. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ عليه السّلام : « كَانَ أَبِي عليه السّلام يُفْتِي ، وَكَانَ يَتَّقِي (6) ، وَنَحْنُ نَخَافُ (7) فِي صَيْدِ الْبُزَاةِ وَالصُّقُورِ (8) ، وَأَمَّا (9) الْآنَ فَإِنَّا لَانَخَافُ ، وَلَا نُحِلُّ (10) صَيْدَهَا إِلاَّ أَنْ‌

__________________

(1) في التهذيب : « البهيم ». و « البهيم » : ما كان لوناً واحداً لايخالطه غيره ، سواداً كان أو بياضاً. والأسود البهيم : مالا يخلطه لون آخر غير السواد. راجع : لسان العرب ، ج 12 ، ص 58 ( بهم ) ؛ الوافي ، ج 19 ، ص 150.

(2) في « م » : « لا تؤكل ». وفي « بن ، جد » وحاشية « ن ، جت » والوسائل والبحار : « لا تأكل ».

(3) في المرآة : « قال الفاضل الإسترآبادي في قوله عليه السّلام « أمر بقتله » : فلايجوز إبقاء حياته مدّة تعليمه ، وكذلك إغراؤه ، فلا ترتّب عليهما أثر شرعي ، وهو أن قتله يكون ذبحاً شرعاً ، وهذا نظير من عقد حين هو محرم ، ومن باع بعد النداء يوم الجمعة. وغير بعيد أن يكون المراد من الأمر الاستحباب ، وأن يكون الكراهة هنا مانعة عن ترتّب أثر شرعي ».

وقال الشهيد قدّس سرّه : « يحلّ أكل ما صاده الكلب الأسود البهيم ، ومنعه ابن الجنيد ؛ لما روي عن أميرالمؤمنين عليه السّلام : أنّه لايؤكل صيده ... ويمكن حمله على الكراهة ». الدروس ، ج 2 ، ص 396 397.

(4) التهذيب ، ج 9 ، ص 80 ، ح 340 ، بسنده عن السكوني ، عن جعفر ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم السّلام الوافي ، ج 19 ، ص 149 ، ح 19112 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 356 ، ح 29736 ؛ وص 398 ، ح 29842 ؛ البحار ، ج 65 ، ص 278.

(5) في « م ، بن ، جد » وحاشية « ن » : « والصقورة ».

(6) في التهذيب ، ح 130 والاستبصار وتفسير العيّاشي ، ح 25 : « وكنّا نفتي » بدل « وكان يتّقي ».

(7) في الوافي : « وكُنّا نفتي نحن ونخاف » بدل « ونحن نخاف ».

(8) في « بن ، جد » : « والصقورة ». وقد مضى ترجمة البزاة والصقور ذيل ح 11259.

(9) في « ن ، بح ، بف ، جت » والتهذيب ، ح 130 والاستبصار وتفسير العيّاشي : « فأمّا ».

(10) في « م ، بن ، جت ، جد » والوسائل والتهذيب ، ح 130 وتفسير العيّاشي ، ح 25 : « ولا يحلّ ». وفي « ن ،