قَالَ (1) : « نَعَمْ ، يَا يَحْيى ، هذَا الْمَوْلُودُ الَّذِي لَمْ يُولَدْ (2) فِي الْإِسْلَامِ مِثْلُهُ مَوْلُودٌ أَعْظَمُ بَرَكَةً عَلى شِيعَتِنَا مِنْهُ (3) ». (4)
109 بَابُ الْغُبَيْرَاءِ (5)
12057 / 1. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى (6) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ :
أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه السّلام يَقُولُ (7) : « الْغُبَيْرَاءُ (8) لَحْمُهُ يُنْبِتُ اللَّحْمَ ، وَجِلْدُهُ يُنْبِتُ الْجِلْدَ ، وَعَظْمُهُ يُنْبِتُ الْعَظْمَ (9) ، وَمَعَ ذلِكَ فَإِنَّهُ يُسَخِّنُ الْكُلْيَتَيْنِ ، وَيَدْبُغُ (10) الْمَعِدَةَ ، وَهُوَ أَمَانٌ مِنَ الْبَوَاسِيرِ وَالتَّقْطِيرِ (11) ، وَيُقَوِّي السَّاقَيْنِ ، وَيَقْمَعُ
__________________
(1) في « جت » : « فقال ».
(2) في مرآة العقول ، ج 22 ، ص 202 : « الذي لم يولد ، أي في هذا الزمان ، أو بالإضافة إلى غير سائر الأئمّة ، أو المراد نوع من البركة يختصّ به عليه السّلام من بين سائرهم ، كتولّده بعد يأس الناس ، أو غير ذلك من جوده عليه السّلام وغيره ».
(3) في « بح » : « منه ». وفي « ط » : « منه على شيعتنا » بدل « على شيعتنا منه ».
(4) الكافي ، كتاب الحجّة ، باب الإشارة والنصّ على أبي جعفر الثاني عليه السّلام ، ح 841 ، بسنده عن أبي يحيى الصنعاني ، عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام. الإرشاد ، ج 2 ، ص 279 ، عن الكليني في ح 841 ، وفيهما من قوله : « هذا المولود الذي » مع اختلاف يسير الوافي ، ج 19 ، ص 409 ، ح 19690 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 174 ، ح 31567 ؛ البحار ، ج 50 ، ص 35 ، ح 24.
(5) « الغبيراء » بالمدّ : شجرة ثمرتها فاكهة ، ويقال لها بالفارسيّة : « سنجد ». انظر : الصحاح ، ج 2 ، ص 765 ( غبر ).
(6) في الوسائل : « عن محمّد بن موسى ». وهو سهو ظاهراً ؛ فقد ورد في الكافي ، ح 14548 و 14557 روايةمحمّد بن يحيى عن محمد بن موسى عن أحمد بن الحسن بن عليّ عن أبيه.
(7) في « ط ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائل : + « في ».
(8) في « ط ، م ، بح ، بن ، جت ، جد » : + « إنّ ».
(9) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي المطبوع : « وعظمه ينبت العظم ، وجلده ينبتالجلد ». وفي « ط » : + « قال ».
(10) في « ط » : « وينفع ».
(11) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي. وفي المطبوع : « والتقتير ». والتقطير : هو أن لا يمسك