عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه السّلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السّلام : لَاتُدْمِنُوا أَكْلَ (1) السَّمَكِ ؛ فَإِنَّهُ يُذِيبُ (2) الْجَسَدَ ». (3) ‌

11852 / 6. عَلِيٌّ (4) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه السّلام ، قَالَ : « أَكْلُ الْحِيتَانِ يُذِيبُ الْجِسْمَ (5) ». (6) ‌

11853 / 7. سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ (7) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ :

__________________

(1) في « ط ، بن » : « أكل ».

(2) في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : « ينهك ». وكذا في الوافي ، وفيه : « النهك : الهزال ».

(3) الخصال ، ص 636 ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل 10 ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السّلام. تحف العقول ، ص 124 ، عن أمير المؤمنين عليه السّلام ، وتمام الرواية فيهما : « أقلّوا [ في الخصال : + « من » ] أكل الحيتان فإنّها تذيب البدن ». وراجع : الخصال ، ص 155 ، باب الثلاثة ، ح 194 الوافي ، ج 19 ، ص 314 ، ح 19481 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ح 77 ، ح 31234.

(4) هكذا في « ط ، بن ». وفي « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد » وحاشية « بن » والمطبوع والوافي : « عليّ بن محمّد بن بندار ».

ولم يثبت رواية عليّ بن محمّد بن بندار عن محمّد بن عيسى في موضع. والمتكرّر في أسنادٍ كثيرة جدّاً رواية عليّ [ بن إبراهيم ] عن محمّد بن عيسى عن يونس [ بن عبد الرحمن ]. راجع : معجم رجال الحديث ، ج 17 ، ص 380 386.

والمراد من عليّ في ما نحن فيه هو عليّ بن إبراهيم ، قد اختصر في عنوانه اعتماداً على ذكره في السند السابق.

(5) في « ط ، م ، ن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائل والمحاسن ح 484 : « الجسد ».

(6) المحاسن ، ص 476 ، كتاب المآكل ، ح 484 ، بسنده عن يونس بن عبدالرحمن ، عن عبدالله بن سنان. وفيه ، ص 479 ، ح 486 ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير. وفيه أيضاً ، ص 476 ، ح 485 ، بسند آخر عن أمير المؤمنين عليه السّلام الوافي ، ج 19 ، ص 314 ، ح 19482 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 77 ، ح 31235.

(7) في « ط » : « عليّ عن محمّد بن عيسى وسهل بن زياد ». وفي الوسائل : « عدّة من أصحابنا عن سهل بن زياد ».

وكلا التقريرين غير معتمد عليه ؛ فإنّ لازم ما ورد في « ط » رواية عليّ وهو عليّ بن إبراهيم بقرينة روايته عن محمّد بن عيسى عن سهل بن زياد وتقدّم في الكافي ، ذيل ح 1877 عدم ثبوت هذا الارتباط في موضع من أسناد الكافي. ويؤكّد ذلك أنّ جميع ما ورد في الكافي عن سهل بن زياد عن عليّ بن حسان عن موسى بن بكر ، فقد رواه الكليني قدّس سرّه بتوسّط « عدّة من أصحابنا ».

وأمّا ما ورد في الوسائل ، فلتفرّده وقيام أكثر النسخ على خلافه. ولعلّ الكليني قدّس سرّه اعتمد في ابتداء السند بسهل