الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ (1) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه السّلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السّلام : كُلُوا مَا يَسْقُطُ مِنَ الْخِوَانِ ؛ فَإِنَّهُ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ بِإِذْنِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَسْتَشْفِيَ بِهِ (2) ». (3) ‌

11719 / 2. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِيِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ كَثِيرٍ (4) ، قَالَ :

تَعَشَّيْتُ عِنْدَ (5) أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه السّلام عَتَمَةً ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ عَشَائِهِ حَمِدَ (6) اللهَ عَزَّ وَجَلَّ وَقَالَ (7) : « هذَا عَشَائِي وَعَشَاءُ آبَائِي ، فَلَمَّا رُفِعَ الْخِوَانُ تَقَمَّمَ مَا سَقَطَ مِنْهُ (8) ، ثُمَّ أَلْقَاهُ إِلى (9) ‌

__________________

(1) في الوسائل : « عن أبي بصير ». والظاهر وقوع السهو في سند الوسائل ؛ فقد ورد الخبر في المحاسن ، ص 444 ، ح 323 ، عن القاسم بن يحيى عن جده الحسن بن راشد عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السّلام. وقد أكثر الحسن بن راشد هذا من الرواية عن أبي بصير. راجع : معجم رجال الحديث ، ج 4 ، ص 512.

(2) في « ط » : « على إذن الله » بدل « به ».

(3) المحاسن ، ص 444 ، كتاب المآكل ، ح 323 ، عن القاسم بن يحيى ... عن أبي عبد الله ، عن آبائه عن أمير المؤمنين عليهم السّلام ، وبسند آخر أيضاً عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله ، من دون الإسناد إلى أمير المؤمنين عليهما السّلام ؛ الخصال ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل 10 ، بسنده عن القاسم بن يحيى ... عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السّلام. تحف العقول ، ص 100 ، عن أمير المؤمنين عليه السّلام الوافي ، ج 20 ، ص 503 ، ح 19885 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 378 ، ح 30829.

(4) ورد الخبر في المحاسن ، ص 443 ، ح 319 عن صالح بن السندي عن جعفر بن بشير عن داود بن كثير ، من دون توسّط أبان بن عثمان. وهو الظاهر ؛ فإنّا لم نجد رواية أبان بن عثمان عن داود بن كثير. فلا يبعد زيادة « عن أبان بن عثمان » في السند.

وأمّا احتمال عطف داود بن كثير على أبان بن عثمان فضعيف ؛ لعدم اجتماع داود وأبان في شي‌ء من الأسناد والطرق بأيّ نحوٍ من الاجتماع.

(5) في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « ق ، بح ، جت » والبحار والمحاسن : « مع ».

(6) في « ط » : « وحمد ».

(7) في « ط » : « قال » بدون الواو. وفي « بح » : « فقال ».

(8) في « ط » : « منه ». و « تقمّم ما سقط منه » ، أي تتبّع الفتات الساقط منه فأكله. انظر : القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1516 ( قمم ).

(9) في « بف » وحاشية « ن » : « في ».