فَقَالَ : إِنَّهُ (1) رُبَّمَا جُعِلَتْ فِيهِ إِنْفَحَةُ (2) الْمَيِّتِ؟

قَالَ : « لَيْسَ بِهَا بَأْسٌ ؛ إِنَّ (3) الْإِنْفَحَةَ لَيْسَ (4) لَهَا عُرُوقٌ (5) ، وَلَافِيهَا دَمٌ ، وَلَا لَهَا عَظْمٌ ، إِنَّمَا تَخْرُجُ (6) مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ ».

ثُمَّ (7) قَالَ (8) : « وَإِنَّمَا (9) الْإِنْفَحَةُ بِمَنْزِلَةِ دَجَاجَةٍ مَيْتَةٍ أُخْرِجَتْ (10) مِنْهَا بَيْضَةٌ ، فَهَلْ تُؤْكَلُ (11) تِلْكَ الْبَيْضَةُ؟ ».

فَقَالَ (12) قَتَادَةُ (13) : لَا ، وَلَا آمُرُ بِأَكْلِهَا.

__________________

(1) في « ط ق ، بح ، بف ، جت » : « إنّه ».

(2) قال الفيروز آبادي : « الإنفحة بكسر الهمزة وقد تشدّد الحاء وقد تكسر الفاء والمنفحة والبنفحة : شي‌ء يستخرج من بطن الجدي الرضيع ، أصفر فيعصر في صوفه فيغلظ كالجبنّ ، فإذا أكل الجدي فهو كَرِش ، وتفسير الجوهري الأنفحة بالكرش سهو ». القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 367 ( نفح ). وانظر : الصحاح ، ج 1 ، ص 412 ( نفح ).

وفي الوافي : « يقال لها بالفارسيّة : « ماية ». والسرّ في كونها ذكيّة أنّ الموت لا يعرضها لأنّها لاروح فيها ، والموت فرع الحياة ، وكذا القول في سائر الأشياء التي يأتي ذكرها وأنّها ذكيّة ».

وفي مرآة العقول ، ج 22 ، ص 50 : « يدلّ على أنّ الأنفحة والبيضة من الميتة طاهرتان ويجوز أكلهما واستعمالهما ». وأمّا سائر المستثنيات من الميتة فقال الشهيدان قدّس سرّه : « تحرم الميتة أكلاً واستعمالاً إجماعاً وتحلّ منها عشرة أشياء متّفق عليها ، وحادي عشر مختلف فيه ، وهي : الصوف والشعر والوبر والريش فإن جزّ فهو طاهر ، وإن قلع غسل أصله المتّصل بالميتة ؛ لاتّصاله برطوبتها ، والقرن الظفر والظلف والسنّ والعظم ... وهذه مستثناة من جهة الاستعمال ، وأمّا الأكل فالظاهر جواز ما لا يضرّ منها بالبدن ؛ للأصل ... والبيض إذا اكتسى القشر الأعلى الصلب ، وإلاّ كان بحكمها ». الروضة البهيّة ، ج 7 ، ص 301 303. وانظر : اللمعة ، ص 219.

(3) في « ط » : « إنّ ».

(4) في « ق ، م ، بح ، بف ، جت ، جد » والبحار ، ج 10 : « ليست ».

(5) في « بف » : « بها عرق ».

(6) في « ن ، بف » : « يخرج ».

(7) في « ط ، بن » والوسائل : « ثمّ ».

(8) في « ق ، بن » والوسائل : « قال ».

(9) في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » : « وإنّ ».

(10) في « ق ، م ، ن ، بف ، جد » والوافي والبحار ، ج 10 : « خرجت ».

(11) في « م ، ن ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل والبحار ، ج 10 و 64 : « تأكل ». وفي حاشية « جت » : « يؤكل ».

(12) في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل والبحار ، ج 46 : « قال ».

(13) في « ط ، ق ، ن ، بف ، جت » : « قتادة ».