فَقَالَ عليه السّلام : « ذَكَاتُهُ ذَكَاةُ (1) أُمِّهِ (2) ». (3) ‌

11410 / 5. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (4) ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه السّلام أَنَّهُ قَالَ فِي الْجَنِينِ : « إِذَا أَشْعَرَ فَكُلْ ، وَإِلاَّ فَلَا تَأْكُلْ » يَعْنِي إِذَا لَمْ يُشْعِرْ (5) (6) ‌

10 بَابُ النَّطِيحَةِ (7) وَالْمُتَرَدِّيَةِ (8) وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ تُدْرَكُ (9) ذَكَاتُهَا (10) ‌

11411 / 1. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى (11) بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، قَالَ :

__________________

(1) في « ط » : « كذكاة ».

(2) في المرآة : « هذا الخبر روته العامّة أيضاً عن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم هكذا : « ذكاة الجنين ذكاة امّه » ، واختلفوا في قراءته ، فمنهم من قرأه برفع ذكاة الثانية ، لتكون خبراً عن الاولى ، ومنهم من قرأه بنصبها على المصدر ، أي ذكاته كذكاة امّه ، فحذف الجارّ ونصب مفعولاً ، وحينئذٍ تجب تذكيته كتذكيتها ».

قال الشهيد الثاني قدّس سرّه بعد ذكره هذا الوجه الأخير : « وفيه من التعسّف مخالفة لرواية الرفع دون العكس ؛ لإمكان كون الجارّ المحذوف « في » أي داخلة في ذكاة امّه جمعاً بين الروايتين ، مع أنّه الموافق لرواية أهل البيت عليهم السّلام وهم أدرى بما في البيت ، وهو في أخبارهم كثير صريح فيه ». الروضة البهيّة ، ج 7 ، ص 251 252.

(3) التهذيب ، ج 9 ، ص 80 ، ضمن ح 345 ، بسند آخر عن أبي عبد الله عليه السّلام ، مع اختلاف الوافي ، ج 19 ، ص 232 ، ح 19295 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 33 ، ح 29914.

(4) هكذا في الوسائل وحاشية « بن ». وفي « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والمطبوع : + « عن أبيه ».

وما أثبتناه هو الظاهر كما تقدّم غير مرّة ، لاحظ ما قدّمناه ذيل ح 18.

(5) في « جت » : « يعني إذا لم يشعر ».

(6) قرب الإسناد ، ص 76 ، ح 247 ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر ، عن أبيه عليهما السّلام الوافي ، ج 19 ، ص 232 ، ح 19296 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 34 ، ح 29917.

(7) « النطيحة » : هي التي نَطَحها كبش أو غيره وماتت بذلك. وقد يراد بها الناطحة التي تموت من نطاحها. انظر : المصباح المنير ، ص 610 611 ( نطح ) ؛ التبيان ، ج 3 ، ص 431.

(8) « المتردّية » : التي تردّت وسقطت من جبل أو حائط أو بئر ، وما يدرك ذكاته. ، ج 1 ، ص 181 ( ردا ).

(9) في « ق ، بح ، بن ، جت » : « يدرك ».

(10) في « ط » : « ذكاته ».

(11) في « ط ، ق ، بف » : « المعلّى ».