وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ الْقَمَّاطِ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ عليه السّلام : رَجُلٌ يَعْرِفُ (1) رَأْيَهُ مَرَّةً وَيُنْكِرُهُ (2) أُخْرى ، يَجُوزُ طَلَاقُ وَلِيِّهِ عَلَيْهِ؟

قَالَ : « مَا لَهُ هُوَ لَايُطَلِّقُ؟ ».

قُلْتُ : لَايَعْرِفُ حَدَّ الطَّلَاقِ ، وَلَا يُؤْمَنُ عَلَيْهِ إِنْ طَلَّقَ الْيَوْمَ أَنْ يَقُولَ غَداً : لَمْ أُطَلِّقْ.

قَالَ : « مَا أَرَاهُ إِلاَّ بِمَنْزِلَةِ الْإِمَامِ » يَعْنِي الْوَلِيَّ (3) (4)

10932 / 3. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى (5) ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ وَبُكَيْرٍ (6) وَمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَبُرَيْدٍ (7) وَفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ (8) وَإِسْمَاعِيلَ الْأَزْرَقِ وَمَعْمَرِ بْنِ يَحْيى :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ وَأَبِي عَبْدِ اللهِ عليهما السّلام : « أَنَّ الْمُوَلَّهَ (9) لَيْسَ لَهُ طَلَاقٌ ، وَلَا عِتْقُهُ عِتْقٌ (10) ». (11)

__________________

(1) في « بح ، بف » : « نعرف ».

(2) في « بح ، بف » : « وننكره ».

(3) في « بح » : « الوالي ».

(4) الفقيه ، ج 3 ، ص 505 ، ح 4772 ، معلّقاً عن صفوان بن يحيى ، عن أبي خالد القمّاط الوافي ، ج 23 ، ص 1104 ، ح 22849 ؛ الوسائل ، ج 22 ، ص 81 ، ح 28076.

(5) في الكافي ، ح 11208 : « بن عيسى ».

(6) في الكافي ، ح 11208 : « أو قال » بدل « وبكير ».

(7) في الكافي ، ح 11208 : + « بن معاوية ».

(8) في الكافي ، ح 11208 : « بن يسار ».

(9) في « ن ، بح ، بف » وحاشية « م ، بن ، جت ، جد » والكافي ، ح 11208 : « المدلّه » وهو الذي لا يحفظ ما فعل ولا ما فُعِلَ به. لسان العرب ، ج 13 ، ص 488 ( دله ). وأمّا المولّه من الوله : ذهاب العقل والتحيّر من شدّة الوجد. النهاية ، ج 5 ، ص 227 ( وله ).

(10) في الكافي ، ح 11208 : « أنّ المدلّه ليس عتقه بعتق ».

(11) الكافي ، كتاب العتق والتدبير والكتابة ، باب عتق السكران والمجنون والمكره ، ح 11208 الوافي ، ج 23 ، ص 1104 ، ح 22852 ، الوسائل ، ج 22 ، ص 81 ، ح 28077.