قَالَ : « لَا يَصْلُحُ (1) ، وَلَا لَبَنِ (2) ابْنَتِهَا الَّتِي وُلِدَتْ مِنَ الزِّنى ». (3)
10590 / 12. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْهَيْثَمِ ، عَنْ (4) مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ ، قَالَ :
قَالَ لِي (5) أَبُو جَعْفَرٍ (6) عليه السّلام : « اسْتَرْضِعْ لِوَلَدِكَ بِلَبَنِ (7) الْحِسَانِ ، وَإِيَّاكَ وَالْقِبَاحَ ؛ فَإِنَّ اللَّبَنَ قَدْ يُعْدِي (8) ». (9)
10591 / 13. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنِ (10) الْعَبَّاسِ (11) بْنِ مَعْرُوفٍ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى (12) ، عَنْ رِبْعِيٍّ ، عَنْ فُضَيْلٍ (13) ، عَنْ زُرَارَةَ (14) :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السّلام ، قَالَ : « عَلَيْكُمْ بِالْوُضَّاءِ (15) مِنَ الظُّؤْرَةِ (16) ؛ فَإِنَّ اللَّبَنَ
__________________
(1) في « بخ ، جت » بالتاء والياء معاً.
(2) في قرب الإسناد : « لبن ».
(3) التهذيب ، ج 8 ، ص 108 ، ح 368 ؛ والاستبصار ، ج 3 ، ص 321 ، ح 1144 ، معلّقاً عن الكليني. قرب الإسناد ، ص 117 ، ح 1098 ، بسنده عن عليّ بن جعفر ؛ الفقيه ، ج 3 ، ص 478 ، ح 4678 ، معلّقاً عن عليّ بن جعفر الوافي ، ج 23 ، ص 1368 ، ح 23427 ؛ الوسائل ، ج 21 ، ص 462 ، ح 27587.
(4) في « بخ » والتهذيب : « بن ». لكنّ المذكور في بعض نسخ التهذيب : « عن » وهو الظاهر ؛ فإنّا لم نجد الهيثم بن محمّد بن مروان أو هيثم بن محمّد بن مروان ، بل ولا الهيثم ، أو هيثم بن مروان في موضع.
(5) في « ن ، بح ، بخ ، بف » : « لي ».
(6) في الوافي عن بعض النسخ : « أبو عبد الله ».
(7) في « بف » : « بلبن ».
(8) في « بخ » : « قد يغذّي ».
(9) التهذيب ، ج 8 ، ص 110 ، ح 376 ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد الوافي ، ج 23 ، ص 1370 ، ح 23432 ؛ الوسائل ، ج 21 ، ص 468 ، ح 27606.
(10) في « م ، ن ، بن ، جد » : « أحمد بن محمّد عن ». والسند على كلا الفرضين معلّق على سابقه إلاّ أنّ الاختلاف فيالمحذوف ، كما هو واضح.
(11) في « بح ، بف » : « عبّاس ».
(12) في « بن ، جد » والوسائل : « بن يحيى ».
(13) في « بح ، بف » : « فضيل ».
(14) روى ربعي وهو ابن عبد الله عن زرارة في بعض الأسناد مباشرة ، منها ما تقدّم في الكافي ، ح 2107 و 2253. ومنها ما يأتي في الكافي ، ح 11153. فاحتمال كون الصواب في السند هو « وزرارة » ، بعد ما أشرنا إليه وبعد اتّحاد طبقة فضيل وهو ابن يسار وطبقة زرارة ، غير منفيّ.
(15) في « ن » « بالوضّاءة ». والوضاءة : الحسن ، والنظافة. القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 124 ( وضأ ).
(16) في الوافي والوسائل والفقيه : « الظؤورة ». والظؤرة والظؤورة جمع للظئر. راجع : القاموس المحيط ،