مِنْ طِيبِ النَّسَمَةِ (1) ». (2)

10388 / 39. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه السّلام فِي الرَّجُلِ يَتَزَوَّجُ الْبِكْرَ (3) ، قَالَ : « يُقِيمُ عِنْدَهَا سَبْعَةَ أَيَّامٍ ». (4)

10389 / 40. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه السّلام (5) فِي الرَّجُلِ تَكُونُ (6) عِنْدَهُ (7) الْمَرْأَةُ ، فَيَتَزَوَّجُ أُخْرى ، كَمْ يَجْعَلُ لِلَّتِي يَدْخُلُ بِهَا؟

قَالَ : « ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ، ثُمَّ يَقْسِمُ (8) ». (9)‌

10390 / 41. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه السّلام ، قَالَ : « إِنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ أَتَيَا أُمَّ سَلَمَةَ ، فَقَالَا لَهَا : يَا أُمَّ سَلَمَةَ ، إِنَّكِ قَدْ كُنْتِ عِنْدَ رَجُلٍ قَبْلَ رَسُولِ اللهِ صلّى الله عليه وآله وسلّم (10) ، فَكَيْفَ رَسُولُ اللهِ مِنْ ذَاكَ (11)‌

__________________

(1) « النسمة » : الإنسان ، والنَفْس والروح ، وكلّ دابّة فيها روح فهي نسمة. راجع : لسان العرب ، ج 12 ، ص 574 ( نسم ).

(2) الوافي ، ج 22 ، ص 872 ، ح 22362 ؛ الوسائل ، ج 20 ، ص 167 ، ح 25322.

(3) في « بن » : « البكر ».

(4) الوافي ، ج 22 ، ص 792 ، ح 22186 ؛ الوسائل ، ج 21 ، ص 339 ، ح 27239.

(5) في « جد » : « عن أبي عبد الله عليه السّلام ».

(6) في « جت » والوافي والوسائل : « يكون ».

(7) في « بح » : « عند ».

(8) في المرآة : « المشهور بين الأصحاب كاد أن يكون إجماعاً اختصاص البكر عند الدخول بسبع ، والثيّب بثلاث ، وذهب الشيخ في النهاية وكتابي الحديث إلى أنّ اختصاص البكر بالسبع على الاستحباب ، وأمّا الواجب لها فثلاث كالثيّب جمعاً بين الأخبار ». وراجع : النهاية ، ص 483.

(9) الوافي ، ج 22 ، ص 792 ، ح 22185 ؛ الوسائل ، ج 21 ، ص 339 ، ح 27240.

(10) في الوسائل : « قبل رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ».

(11) في « ن ، بخ ، بف » : « ذلك ». وفي « جت » : « ذا ».