عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السّلام ، قَالَ : « لَا يُدْخَلْ (1) بِالْجَارِيَةِ حَتّى يَأْتِيَ لَهَا تِسْعُ سِنِينَ ، أَوْ عَشْرُ سِنِينَ ». (2)
9719 / 4. عَنْهُ (3) ، عَنْ زَكَرِيَّا الْمُؤْمِنِ ، أَوْ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ رَجُلٌ ، وَلَا أَعْلَمُهُ (4) إِلاَّ حَدَّثَنِي عَنْ عَمَّارٍ السِّجِسْتَانِيِّ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه السّلام يَقُولُ لِمَوْلًى لَهُ : « انْطَلِقْ ، فَقُلْ لِلْقَاضِي : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وآله وسلّم : حَدُّ الْمَرْأَةِ أَنْ يُدْخَلَ (5) بِهَا عَلى زَوْجِهَا ابْنَةُ تِسْعِ سِنِينَ ». (6)
__________________
(1) في « م ، بف » : « لاتدخل ».
(2) الكافي ، كتاب الوصايا ، باب الوصيّ يدرك أيتامه فيمتنعون من أخذ مالهم ... ، ح 13327 ، عن حميد بن زياد ، عن الحسن ، عن صفوان ، عن موسى بن بكر. التهذيب ، ج 7 ، ص 451 ، ح 1806 ، معلّقاً عن الكليني. التهذيب ، ج 7 ، ص 410 ، ح 1637 ، بسنده عن صفوان ، عن موسى ، عن زرارة ؛ التهذيب ، ج 9 ، ص 184 ، ح 742 ، معلّقاً عن صفوان بن يحيى ؛ الخصال ، ص 420 ، باب التسعة ، ح 15 ، بسنده عن صفوان بن يحيى ، مع زيادة في آخره. النوادر للأشعري ، ص 135 ، ح 351 ، بسنده عن موسى بن بكر. وفي الفقيه ، ج 3 ، ص 412 ، ح 4440 ؛ وج 4 ، ص 221 ، ح 5521 ، معلّقاً عن موسى بن بكر الوافي ، ج 22 ، ص 757 ، ح 22104 ؛ الوسائل ، ج 18 ، ص 411 ، ح 23947 ؛ وج 19 ، ص 366 ، ذيل ح 24774 ؛ وج 20 ، ص 101 ، ح 25143.
(3) لم يثبت رواية من وقع في الأسناد السابقة من الباب عن زكريّا المؤمن ، وهو زكريّا بن محمّد أبو عبد اللهالمؤمن. وقد ورد في رجال الطوسي ، ص 409 ، الرقم 5945 أنّ حميداً روى عن أحمد بن الحسين النخّاس كتاب زكريّا بن محمّد المؤمن. والظاهر أنّه لا وجه للعدول عن ظاهر السند من رجوع الضمير إلى حميد بن زياد ، لكن تردّد المصنّف قدّس سرّه في أنّه هل روى حميد عن زكريّا المؤمن مباشرة أو يكون بين حميد والمؤمن رجل؟
(4) في « م ، ن ، بح ، بن ، جد » : « لا أعلمه » بدون الواو. واستظهر الاستاذ السيّد محمّد جواد الشبيري دام توفيقه في تعليقته على السند ، أنّ عبارة « ولا أعلمه إلاّحدّثني عن عمّار السجستاني » من كلام الكليني ، وأنّ الضمير المستتر في « حدّثني » راجع إلى حميد بن زياد ، لكنّ المراد من التحديث عن عمّار السجستاني هو التحديث بالتوسّط ، لا مباشرة.
(5) في « بح » : « أن تدخل ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً.
(6) التهذيب ، ج 7 ، ص 291 ، ح 1567 ؛ وص 451 ، ح 1807 ، معلّقاً عن الكليني الوافي ، ج 22 ، ص 758 ، ح 22105 ؛ الوسائل ، ج 20 ، ص 102 ، ح 25144.